"El Portal del Sarhuino"

La realidad de la Provincia de Víctor Fajardo (Sarhua)

2012-01-06T06:47:00.000+01:00

De La realidad de la Provincia de Víctor Fajardo

Cirilo Vivanco antropólogosarhuino relata en este articulo con lujo de detalles el paso del tiempo en laProvincia de Víctor Fajardo natal desde su creación política como distrito hace101 años hasta nuestros días, una crítica valiente y preocupada hacia la situacióneconómica hecha a la luz de todos los acontecimientos y los problemas actualesen que se encuentra inmersa las comunidades de la región y sus pobladores, una observación hacia la desidiade los actuales gestores y también una llamada a los principales responsables que son los quelos eligieren para tal responsabilidad y hoy deben ser los fiscalizadores delegítimo derecho.

Geográficamente desgrana yanaliza algunas poblaciones mas importantes donde la pobreza es extrema tristepero real denominador en las estadísticas de la región a nivel de Ayacucho;Cirilo Vivanco califica la pobreza como “secular” triste lastre que cargamos ysoportamos cual una cruz los pobladoresdesde tiempos virreinales, no existe desarrollo humano, falta una activa presenciadel estado esencial y urgente para impulsar los mecanismos que permitandinamizar el mercado la falta de acceso a los bienes y servicios públicos esalarmante.

El Portal del sarhuino pone enconocimiento de sus lectores este valiente artículo de análisis, esperando crearconciencia, un llamamiento a la reflexión como tantas otras veces.

Cabildo abierto en Sarhua (2011)

2012-01-04T06:32:00.004+01:00

Por Cirilo Vivanco:
Eldía sábado 31 de diciembre del 2011 se llevo a cabo la última asamblea general o“cabildo abierto” convocada por la Junta Directiva Comunal de Sarhua (JDCS). Laagenda fue estrictamente relacionada al quehacer cotidiano de los comuneros kumun runakuna de sarwa llaqta, una tradición que viene de generación en generación,por cierto fue una reunión transcendental con participación de todas lasautoridades civiles, políticas, eclesiásticas y la asistencia de miembros delos ayllukuna: qullana y sawqa. No estuvo presente en dichareunión el alcalde distrital don Telésforo Huashuayo Ramos, al parecer alburgomaestre no le interesa problemas del pueblo, está más preocupadoaprovechar en lo posible en colocar a personas de su entorno en cargos ypuestos, asimismo posiblemente capacitarse para lograr de manera más fina lasventajas personales en su gestión, ya que la municipalidad funciona en eldenominado oficina de “enlace” la ciudad de Ayacucho y por ende está abandonadoel pueblo por su representante legal.

Elinicio de la convocatoria estaba programado para las 9:00 am, la agendaprincipal la complementación miembros de losvarayuq, el problema de usurpadores (con sus animales) y la designación michiq en reemplazo del qichwa vaquero. El suscrito y un grupo reducidode sarhuinos hemos arriba a Sarhua al medio día procedentes de la ciudad deAyacucho. Por respeto a los asambleístas nos hemos constituye en la reunión queya estaba en la parte final de tratamiento de la agenda. Escuchamos el últimoacuerdo sobre el encargado de cuidar y pastar michiq el ganado vacuna comunal de qichwa vaquero.

Ya enla parte final, el señor Teniente Alcalde encargado de la alcaldía informosobre las gestiones del alcalde, de la última quincena del presente mes, a lavez justifico el viaje de todos los regidores a la ciudad de Ayacucho. Habríanpresentado un proyecto sobre la desnutrición niñez menores de 3 años, por otrolado la ampliación y mejoramiento de agua y alcantarillado de Sarhua y Auquilla,sin duda es buen señal el accionar del alcalde elaboración y representación deproyectos, aprovechar y canalizar adecuadamente los programas del GobiernoCentral, se espera el éxito en dichos proyectos.

Losproyectos señalados que han presentados a las entidades pertinentes sonprogramas del Gobierno Central a nivel nacional. Evidentemente, el alcaldetiene formular el proyecto en relación a la realidad de nuestro distrito, no esuna gestión que ha buscado el acalde para financiar que no sea el estado. Detal manera, es importante la elaboración de proyectos “ampliación ymejoramiento de agua y alcantarillado” no solo para Sarhua y Auquilla, deberíahacer también para el resto de los pueblos que integran el distrito de Sarhua.El caso de salud: la desnutrición infantil, menores de 3 años ya hace tiempopudo haber canalizado el alcalde, no se sabe porque razones no se hizo conanterioridad. En tal caso, es una necesidad real la ampliación del centro deSalud de Sarhua.

Acercadel informe y relacionado a gestiones de las autoridades edilicias, el pleno deasambleístas intervinieron: comentaron y a la vez formularon preguntas e interrogantessobre las actividades del alcalde y de los regidores, entre ellas fue el temade funcionamiento del municipio fuera de la jurisdicción de Sarhua. El señorTeniente Alcalde encargado de la alcaldía argumento que es falta de internet quese ha trasladado el funcionamiento de la municipalidad a la oficina de enlace. Respectoa este tema hubo más intervenciones, reacciones y respuestas en algunos casoscon tomo subido y algo incomodo de partes de los señores regidores y también dealgunos asambleístas, pareciera que respondían mediante un libreto preparado endefensa del alcalde turista que monitorea desde la ciudad de Ayacucho susfunciones, parece que ha encontrado una forma fácil de ejercer el cargo dealcaldía. Al respecto cabe señalar las opiniones se escucha y en la discusióndebe primar el respeto, el suscrito en futuro muy próximo se comprometeanalizar en relación a la información real documentada la gestión anual delalcalde.

La JuntaDirectiva Comunal de Sarhua antes la denominada (Personería de AsuntosIndígenas) está en manos de las siguientes personas. Presidente: Andrés QuicañoCanchari, Vicepresidente Jorge Pomcanchari Canchari, Tesorero: Lauro PomassomcoFelices, Secretario de Actas: Rudicen Yupa Yupari, Vocal: Dionisio BaldeónFelices e Ignacio Ramos Yupari. Secretario de Vigilancia: Jaime Ramos Chacón.Quienes vienen asumiendo sus cargos con responsabilidad, objetivo es aportar labuena marcha de la tradición consuetudinario de Sarhua. Evidentemente, la JDCSjuega un papel preponderante en el quehacer cotidiano de los sarhuinos, sonautoridades que administran el orden, respeto, derechos y deberes de la tradicióncultural acorde el reglamento de sus funciones.

Es larazón de esta convocatoria, lamentablemente algunos miembros de ayllukuna: qullana y sawqa, asimismoel señor alcalde brillaron por su ausencia. Sin embargo, son autoridades quemantienen el nivel de respeto en la tradición cultural de Sarhua. Tal vez loque falta es el llamado la convocatoria interinstitucional que debe promover lamunicipalidad distrital de Sarhua, con el objetivo de delinear susresponsabilidades y trazar una meta en conjunto y contribuir a las buenasprácticas del pueblo y no generar el descontento a nivel de la población kumun runakuna. Ojala en corto tiempo sedebe lograr un consenso y trabajen de manera mancomunado con el objetivo desuperar las dificultades o problemas de Educación, Salud, Asuntos Sociales yotros. Un de las razones, es que algunas autoridades desconocen sus funciones ya la vez no conocen la tradición cultural, ahí el problema y la única forma desuperar es mediante un dialogo entre todos, claro y preciso con sinceridad,esperamos una reunión pronta la reunión multisectorial.

Losmiembros de la JDCS por la tarde han convocado a todas las autoridades a unareunión para ver de costumbre el de musuqvarayuq. En la tradición cultural de los sarhuinos el último día dediciembre y el primero de enero, es decir, entre el año viejo ñawpa wata y el año nuevo musuq wata es trascendental, ya que enla noche debe nacer y constituirse los integrantes del nuevo varayuq de ambos ayllukuna: qullana y sawqa,se trata de los musuq varayuq. Alparecer las autoridades aún no llegaron convencer a los nuevos integrantes de musuq varayuq, parece que falta designara sus miembros, en tal caso no han llegado han definir entre ellos a buscar afamilias o personas de confianza, ya que se trata constituir una nueva familia.Al respecto, escuche comentarios debe concretizarse para la fiesta de reyes.

Lacabeza de musuq varayuq del 2012, el designadodel ayllu qullana es don Elías PomaMerma y sawqa: Crispen Ccoyllo. Estaspersonas fueron designados aun todavía en Murunakunaen la fiesta de yarqa aspiy. En casode don Crispen Ccoyllo dicen que tiene completo sus brazos mejor dicho susmiembros, mientras de Poma aun no está completo, sin embargo todo dependía deesta noche donde los autoridades deben convencer a la fuerza a sus brazos.

Alcalde:Crispen Ccoyllo Cáceres

Campo:¿?

Regidores:Tomas Pomassonco López y Cirilo Yamani Felices

Alguaciles:¿?. Dicen que el regidor debe buscar al campo y a sus alguaciles.

Portradición en realidad todos deben asumir el cargo de vara y a la vez sólo senombra al alcalde vara. Una vez elegida este cargo en ambos ayllukuna, empiezan a buscar y asumirlos diferentes niveles de cargo.

Cabedestacar el desinterés generalizada de los sarhuinos en asumir la autoridadtradicional los varayuq, responde avarios factores, uno de ellos es la globalización, la ausencia de lasautoridades, la presencia de sectas religiosas, etc. Sin embargo un buen sectoraún piensa que es importante la presencia de los varayuq, ya que está relacionado a la cuestión económica, es decir,a la actividad agrícola.

Larealidad de Sarhua, es preocupante que viene suscitándose hechos o segmentossociales en varios sectores de nivel educación, salud, social y otros. Alparecer las autoridades de los últimos tiempos han buscado los cargosbásicamente sólo con fines de intereses personales más no así con el objetivode servir al pueblo, esta es la verdadera razón del abandono y falta de interésde aquellas personas que hemos designado o elegido como autoridades, y a la vezestos han aprovechado manipular y colocar a sus allegados y de su entorno encargos claves con la finalidad de silenciar a aquellos sarhuinos quienesreclaman la transparencia, equidad, gestión y respeto.

Estaes la triste realidad de Sarhua llaqta,el alcoholismo avanza también la corrupción pero que planes hay al respecto dela autoridad edilicia. Al parecer no existe ningún plan para combatir. El interrogantees la razón de proliferación de candidatos en tiempo de elecciones. Todosquieren ser alcaldes. Esperamos que los actores verdaderos digan basta ya, y enlas próximas elecciones apuesten por un candidato del pueblo y no de sarhuinosmigrantes, si bien tenemos el derecho, debemos abstenernos de participar.

Sarhua en sus 101 años de Aniversario.

2011-11-14T10:43:00.001+01:00

Las comunidad andina de Sarhua,suma un año más a su centenaria existencia como distrito, como sabemos es deobligado cumplimiento recordar y reafirmar por un año más nuestras profundasconvicciones y sublimes ideales, incólume en esa titánica tarea de mantener elbastion de la resistencia cultural del tawantinsuyu, un proyecto titánicoencubado y alumbrado por hombres preucupados por mantener y en otros casosrescatar la cultura andina, que en otros tiempos fue castigado con saña por losinquisidores que lo invadieron, considerando herejia aquello que fue explendorde una maravillosa civilización y que actualmente continuan empeñandose endestruir para imponer el occidentalismo monetarista y seguir destruyendo elhermoso legado que nuestros antepasados han depositado bajo nuestraresponsabildad para seguir encumbrádolos.

Es de conocimiento como tantasveces hemos repetido que la comunidad andina de Sarhua es depositaria de unabasta riqueza cultural aún intacta, su entramado cultural y científico queactualmente promueve la autonomia productiva y cultural solo en una milésimaparte como por ejemplo la artesania y tambien habría que mencionar elecoturismo enmarcado dentro de una biodiversidad admirado por promotores dedesarrollo sostenible de medio mundo, lo cual le convierte en un agente socialvivo y típico del desarrollo regional y nacional, que valora y preserva lossímbolos de un pasado que cada vez precisa ser retomado y con urgencia, puestoque el actual se empeña tercamente en mantener su espiral de autodestrucción.

El deber de Sarhua como de tantasotras que perviven en los andes es titánica, no es mas que un destino glorioso,un destino complejo, dificil pero tambien necesaria y legitima, ello impone puesenfrentarse abiertamente a ese destino, pero eso será posible si los sarhuinoscomprenden previamente los contextos profundos y esenciales de la cultura andinaancestral, como el AllinKausay que promueve el hermano Economista Jorge Quichua Cisneros en sublog.

Otra vertiente muy importante atener en cuenta y sobre todo valorar es la incomiosa labor que el hermano AntropólogoSalvador Palomino desarrolla desde Dinamarca organizando itenerarios de actividadturística para la comunidad andina de Sarhua, turismo “verde” que sin alterarel equilibrio del medio ambiente, y evitandolos daños a la naturaleza busca compatibilizar la industria turística con laecología, en esto Dinamarca tiene mucha experiencia y ahí contamos con elhermano Salvador una invidiable e inestimable apoyo, que por otra partesobradamente demostrado en el tiempo. El Chaka Chutay de Tincoq fuereconstruido gracias a sus gestiones y por hoy es un proyecto y marca vivas quetenemos que mantener a toda costa como simbolo de la ingenieria incaica ypatrimonio cultural.

Cirilo Vivanco Antropólogosarhuino actor social presente en el terreno de los hechos es otra fuente depensamiento crítco y creativo que sirve a los interes de la comunidad, susopiniones fundamentadas en hechos y sobre todo actualizados nos muestran sintapujos el devenir de la comunidad.

Jesus Paulino Quichua Cisneros, un“enamorado de Sarhua” que con sus documentales dibuja con imágenes reales lahistoria de la comunidad, ahí queda su trabajo para poder valorar cuandoqueramos.

La Licenciada, Elizabeth CanchariFelices, nuestra estrella que con su admirable compromiso con su comunidaddespliega su talento y sobre todo su vocación para formar las nuevasgeneraciones que nos relevaran en este trabajo.

El Licenciado, Romulo Carhuapoma,ex Alcalde de la comunidad, que permitió el impulso necesario para que Sarhuasea considerada un bastion a defender.

Nuestros varayoqs, portaestandartesuperviviente del poder prehispánico , tanto de Sawqa y Qollana que siguendinamizando gran parte del trabajo comunitario, depositarios de un ordenlegitimo. Ellos, que son flor y nata de honestidad, armonia, espíritu dejusticia y de trabajo que hacen cumplir en la vida de la comunida las leyesancestrales, merecen esta mención y en persona de ellos a todos los comunerosde Sarhua, ya que todos estan llamados a cumplir con ese servicio a lacomunidad y es uno de los rasgos de distinción y respeto por las cuales tieneque pasar un sarhuino para ser considerado un “sabio consejero”.

Un capitulo aparte merece tambiennuestro altar de gratitud de quienes en estos 101 años desde sus inicioshicieron posible paso a paso esto que nosotros nos empeñamos en mantener yengrandecer, sarhuinos que se enfrentaron a la adversidad de su destinogeográfico y que hicieron posible con su fuerza y la de sus apus el trazado yla construcciones de un sueño que hoy es realidad, me refiero a nuestra via deacceso vehicular la carretera que en definitva es el nexo y medio por la queultimamente la comunidad hace discurrir su devenir, para mal o para bien, ahí estáera ¿un mal necesario? Quizas en nuestros tiempos, pero bien gestionado puededar mucho más de lo que ya está dando.

Sería interminable la lista desarhuinos que desarrollan su labor silenciosa, vocacional e impregnado de eseespiritu andino, estan los que estan pero no todos los que deben estar, pero igualmerecen la gratitud y un ferviente abrazo y recuerdo en este día de aniversariopara nuestra comunidad de parte del editor de el Portal del Sarhuino, otro “enamoradode Sarhua”.

Costumbres de Sarhua; Una tradición andina

2011-11-07T10:47:00.000+01:00

Uno de los mejores documentales que hasta el momento se ha editado de las costumbres ancestrales de Sarhua. tiene el sello personal de Jesus Paulino Quichuam Cisneros, que como sabemos es otro "enamorado de Sarhua" que allá donde va enarbola su condición.

Esta vez nos hace una maravillosa entrega en su 1ª parte (lo cual quiere decir que aun habrá más) de un documental que narra paso a paso las actividades del Vaquero de Sarhua, desde la recepcion del cargo (entrego) hasta la finalizacion del cargo al año siguiente con la entrada de vuelta a la comunidad desde Yuraq Yaku del Vaquero.

Para entender los detalles mejor os remito a visualizar el documental

Asamblea General en Sarhua 10-09-2011

2011-09-22T21:14:00.002+02:00

La Junta Directiva Comunal deSarhua, bajo la Presidencia de don Andrés Quicaño Canchari, celebró unaAsamblea General en la comunidad con una agenda en la que estuvo presente porprimera vez la opinión de nuestro hermano sarhuino el Antropólogo CiriloVivanco, dicho documento como recordaran se publicó en el “Portal delSarhuino”, donde se puede apreciar el análisis al completo de la gestión delactual Alcalde Sarhua, que a los 8 meses se puede observar, pasando a ser partede la agenda de la asamblea, la misma que fue puesta en conocimiento delalcalde; la incorporación de dicho documento a la agenda de la asamblea hacausado una avalancha de preguntas, aclaraciones y justificaciones, de lascuales nos felicitamos

A continuación publicamos eldocumento integro de la asamblea (Pinche aquí)

Runa-Uywa Murunchay en Sarhua

2011-08-31T08:58:00.000+02:00

De Runa-Uywa Murunchay en Sarhua; Víctor Fajardo-Ayacucho

El interés de este estudio etnográfico surge, en el momento que exponía el tema del kipu “Memoria, Escritura y Registro en el Imperio Inka” Urton (2005), el primer capítulo del libro: Signos del Khipu Inka, Código Binario, en el Seminario de Etnohistoria Colonial. En mi presentación como ejemplo mencioné la continuidad de una experiencia histórica la manera de contar los animales uywa yupay y entre los miembros los ayllu: qullana (extranjeros) y sawqa (originarios) ‘observarse o contarse’ murunchanakuy y ‘recordarle’
yuyachiy de asumir los cargos tradicionales llaqtapa karqu ruwaynin, una práctica vigente protagonizado por los hombres del pueblo llaqta runakuna de Sarhua; por esta razón, el profesor Dr. Marco Curatola Petrocchi mi sugirió hacer averiguaciones las referencias etnográficas.Sarhua es uno de los distritos de la provincia de Fajardo, departamento de Ayacucho, ubicado exactamente en la confluencia de los ríos Pampas y Qaracha, sierra centro sur del Perú. Un pueblo de modelo concentración virreinal que aún conserva y mantiene su tradición cultural andina, tal vez por esta razón ha sido elegido área de interés de investigación de temas diversos por varios estudiosos. El Dr. Tom Zuidema en la década 60 del siglo XX, dirigió a un grupo de estudiantes de la Universidad de Huamanga, la primera investigación etnohistórica de cuestiones andinas, se publico varios artículos científicos a nivel regional, nacional e internacional, por citar el aporte del Dr. John D. Earls.En la tradición histórica del pueblo de Sarhua sarwallaqta, aún está vigente el arte de contar y recordar algo de interés colectivo y privado sapa ayllu y llapan ayllu. A nivel institucional al encomendar al nuevo pastor y el vaquero musuq wakiru y el michik, cada año se registra los animales de la cofradía (ovino y vacuno) kumun uywa, esta actividad se denomina el ‘entrego’ intriqu; mientras a nivel individual o personal de ayllu: qullana y sawqa, cada familia registran sus animales, parcelas y otros objetos de importancia, entre ellos según el mutuo acuerdo. Murunchay es contar, murunakuy es observarse o contarse (el uno y el otro) en reuniones huñunakuy, ejemplo la reunión anual en murunakuna en donde debaten el interés común de los sarhuinos.

A ocho mes en el cargo del nuevo alcalde de Sarhua, Fajardo-Ayacucho La municipalidad distrital en abandono

2011-08-29T16:09:00.002+02:00

Por Cirilo Vivanco Pomacanchari

Esteartículo ha sido escrito a 100 días de hacerse cargo el sillón municipal deSarhua por el nuevo alcalde don Telésforo Huashuayo Ramos y el pleno deregidores elegidos el 03 de octubre del 2010 en las Elecciones Municipales y Regionales.No se hizo público, con el objetivo de dar más tiempo para que pueda instalarse,adaptarse, familiarizarse, convocar, informar, presidir, atender, coordinar,implementar, cumplir, dirigir, ejecutar, defender, proponer, iniciar agestionar y reflexionar el representante legal de la Municipalidad de Sarhua,conforme a la Ley N° 27972, LeyOrgánica de Municipalidades. Sin embargo, el alcalde no reside, ni se hacepresente, ni despacho en Sarhua el quehacer de la Municipalidad, ya que esta funcionay hace despacho en la ciudad de Ayacucho en el denominado oficina de enlace, burlándosede los sarhuinos quienes apostamos por el “gran cambio” tal como señala en suplan de gobierno municipal del Partido Político “Frente Regional Tuna”; ademásviene violando la Ley, a pesar que señala que la autoridad debe trabajar en ellugar donde fue electo, se supone que la ausencia o el abandono de la respectivajurisdicción municipal y el cambio de domicilio fuera de ella el despacho de laMunicipalidad de Sarhua que infringe el alcalde es con el pleno conocimiento desus regidores, generando un desgobierno en el distrito y la misma amerita lavacancia de la alcaldía.

Para leer el articulo completo, pinche Aquí

Tradición Cultural de Sarhua: Un patrimonio Cultural vivo y la Gestión Cultural

2011-08-28T16:25:00.001+02:00

De Tradición Cultural de Sarhua: Un patrimonio Cultural vivo y la Gestión cultural

El patrimonio cultural vivo del pueblo de Sarhua sarwa llaqta es su tradición milenaria, el puente colgante wayusqa chaka, limpieza del canal yarqa aspiy o allichay, carnaval de Sarhua sarwapi pukllay, tablas pintadas qillqasqa tablakuna, las ‘faenas’ comunales de ayllus ayllukuna: sawqa y qullana ruwaynin, y otras costumbres que custodian en sus modos de vida los sarhuinos. El patrimonio cultural del mundo andino es una posibilidad de gestión cultural de valorar, rescatar, conservar e investigar, como parte de un proyecto sostenible. El Estado Peruano debe promover el patrimonio cultural vivo de Sarhua a nivel regional, nacional e internacional, la vigencia en la experiencia milenaria el uso de la materia prima local para resolver sus necesidades del quehacer cotidiano.

Informe de concesiones mineras en Ayacucho (Sarhua)

2011-08-23T16:06:00.001+02:00

De Informe de concesiones mineras en Ayacucho

Aquí publicamos el Informe cartográfico sobre concesiones mineras en el Perú, elaborado por CooperAcción.

CooperAcción (Acción solidaria para el desarrollo) Es una asociación civil sin fines de lucro dedicada a la promoción del desarrollo en zonas costeras y en zonas de explotación de recursos mineros y energéticos en el Perú. Desde hace aproximadamente siete años viene siguiendo la evolución de las concesiones como un indicador importante del crecimiento de la actividad de explotación minera en el Perú y presenta con regularidad el informe que adjuntamos como parte de su labor de observación y seguimiento.

En Este informe se observa datos cartográficos y estadísticos consolidados del año 2010 de la totalidad de la región de Ayacucho (También puede encontrar a nivel nacional en la web de CooperAcción), el material está formato sencillo y asequible (PDF) , y consulta para todo aquel interesado. Los gobiernos locales, municipales, regionales reciben en su totalidad esta información , en especial todos aquellos donde la actividad minera tiene una importante presencia, lo cual contribuye a fortalecer los procesos democráticos de participación y ejercicio de ciudadanía

Cabe puntualizar que la existencia de concesiones mineras no significa necesariamente que vaya a desarrollarse actividad minera, pero si es una evidencia de las distintas presiones que se comienzan a ejercer en determinados territorios y que pueden terminar por modificar el acceso y el control de determinados recursos naturales.

¿Cómo nace la reducción de Zárua llaqta?

2011-08-20T08:29:00.004+02:00

De ¿Cómo nace la reducción de Zárua llaqta?

La concentración y fundación de pueblos nuevos musuq llatakuna en las cuencas de Qaracha y Pampas a inicios del proceso virreinal en Huamanga, en específico el poblado indio de Sarhua Sarwa [Zárua] llaqta, se organizó superpuesto en un sitio Wari. Para concebir ¿Cómo nace la reducción de Zárua llaqta?, se examinó la literatura existente, asimismo se evaluó los títulos de Sarhua en el archivo del Organismo de la Formalización de la Propiedad Informal (COFOPRI), antigua institución Programa Especial de Titulación de Tierras (PETT) y el Archivo de Comunidades Campesinas (ACC). Se hizo también una revisita a sitios arqueológicos ubicados próximos del actual pueblo de Sarhua, elaborándose una lista de sitios prehispánicos pertenecientes a períodos Horizonte Medio (PHM) o Wari, Intermedio Tardío (PIT) o Chanka y Horizonte Tardío (PHT) o Inka, respectivamente.

Los resultados de trabajos de campo y el archivo fueron alentadores, para entender el lugar fundacional del pueblo nuevo de Sarhua Sarwa musuq llaqta. Entre las décadas 60 a 80 del siglo XVI en la confluencia de las cuencas de Qaracha y Pampas, las autoridades españolas alteraron el proceso de aldeas dispersas del mundo andino antiguo que ocupaban las partes altas de los cerros, de modo forzado hicieron la concentración, fundaron a Sarhua un asentamiento humano de modelo español, superpuesto a restos arqueológicos de un poblado antiguo Wari. La reevaluación de los sitios arqueológicos, define que las aldeas dispersas purum llaqtakuna del período Intermedio Tardío y Horizonte Tardío estaban ubicadas en la cima y espolones de los cerros, resultado de una movilidad espacial; tener también la idea de la ocupación del Horizonte Medio, que expresa el patrón de asentamiento de perfil urbanístico ubicados en las partes bajas entre los siglos VI a XVII de nuestra era (Lumbreras, 1981).

Se dilucida las razones, doctrinas, atribuciones y obligaciones de la concentración de los poblados naturales. El promedio de pueblos o aldeas dispersos es considerable que estaban ubicados en la cima, crestas, espolones de los cerros que son lugares inaccesibles, estas fueron reducidos en el nuevo pueblo denominado Sarhua, además se examina la elección del espacio del establecimiento sobre un asentamiento rural de los Wari, y se evalúa la organización de la nueva administración ajena del mundo andino antiguo, para entender los cambios sucedidos como resultados del contacto de dos culturas distintas, los hombres forasteros (españoles) puriq runakuna y los hombres del pueblo (andinos) llaqta runakuna. El modelo de planeamiento de los españoles sustituye el patrón del mundo andino antiguo, el abandono de aldeas llaqta qulluy de los Chanka e Inka, con la fundación de un pueblo ajedrezado sobre un sitio antiguo que expone el abandono violento y la concentración forzada.

Programa Cultura y Migraciones del Ministerio de Educación promueve talleres de Tablas Pintadas de Sarhua en escuelas públicas

2011-07-28T08:22:00.002+02:00

El Ministerio de Educación del Perú, dentro de suprograma de “Cultura y Migraciones”; Arte e identidad; promueve talleres de arte acargo de reconocidos maestros.

La Dirección de Cultura yDeporte, presidida por la doctora Renata Teodori de la Puente, es laencargada de promover “Cultura y Migraciones”. El programaconsiste en la implementación de talleres de arte donde elalumnado revalora y consolida la identidad cultural de nuestro país. Los talleres le permiten aprender artesanía en cerámica, pintura enmadera, dibujo y pintura y creación literaria.

Uno de los centros donde se pone en marcha este programa es elColegio Nacional de Varones de Vitarte, en LIma. En dicho colegio,uno de los reconocidos maestros a nivel internacional como Pintor delas Tablas pintadas de Sarhua; Pompeyo Berrocal enseña el arte depintar en madera con material traído desde su pueblo de Sarhua,Ayacucho. También se encuentran los maestro Mamerto Sánchez conartesanía en cerámica, Armando Alvarado en creación literaria yLuis Albitres en dibujo y pintura.

Federación Fajardina-Sede Ayacucho; Rechaza intervención minera en la Provincia de Víctor Fajardo

2011-07-22T07:59:00.002+02:00

PRONUNCIAMIENTO DELOSPUEBLOS DE FAJARDO CONTRA LA INTERVENCIÓN MINERA - SOUTHERN PERUCOPPER CORPORATION SUCURSAL DEL PERÚ EN LA PROVINCIA DE FAJARDO REGIÓNAYACUCHO, PERÚ.

“PORLA DEFENSA DE LA VIDA, DEL TERRITORIO Y LA MADRE TIERRA”

LosResidentesde los pueblos andinos organizados en la Federación Fajardina,queintegramos los Distritos de: Hualla, Canaria, Cayara, Asquipata,Huancapi, Colca, Sarhua, Huamanquiquia, Apongo, Huancaraylla, y Alcamenca, con sede en Ayacucho, nos pronunciamos ante la opiniónpública local, regional, nacional e internacional por la defensa dela vida del hombre y de la naturaleza, por el daño irreversible queocasionaría la presencia minera, a nuestro medio ambiente y susdistintos elementos naturales como el agua, tierra, plantas,animales, (biodiversidad) etc. Vale decir que la significancia deestos elementos vitales para nuestros pueblos tiene vida similar oigual a la vida de nosotros, con quienes vivimos de manera recíprocay armoniosa.

PRIMERO:Que lospueblos andinos de Fajardo venimos siendo atropellados por lasempresas mineras, en nuestros derechos ancestrales, a la libredeterminación como pueblos originarios, el derecho a la tierra y elterritorio y aun ambiente sano, así como a la Consulta Previa libree informada, como es el caso de la EMPRESA MINERA CATALINA HUANCA(explotación minera en el Distrito de Canaria– Taca)y la EMPRESAMINERASOUTHERN PERU COPPER CORPORATION (exploración minera en Huallay Tiquihua –Chinchinca)

SEGUNDO:La presencia de las empresas mineras en la provincia de Fajardo hatraído serios problemas sociales, económicos y culturales; Si bienantes de la intervención minera, vivíamos en unidad socialcolectiva, como un solo “Ayllu”, lo que vemos ahora, es un pueblodividido que vivimos en conflictos desde el inicio de las actividadesmineras. Muchas autoridades comunales han caído en las redes deestas empresas transnacionales, sopretexto de que la inversiónminera generaría desarrollo y progreso.

TERCERO:Con la exploración y probable explotación de la empresa mineraSOUTHERN PERU COPPER CORPORATION, en la Cabecera principal de lalaguna (Chinchinca y Chihuanqucha), que compren las comunidades deHualla y Tiquihua, principalmente en las fuentes de ojo de agua queabastece a los pueblos de Canaria, Tiquihua, Hualla, Ciudad de Dios –Pumarumi, Chincheros, Mayupampa, Irusco, Parccocha, Atahui,Cayara,Huancapi, Colca, Quilla, San José, Qucha, Huancaraylla yotros pueblos, afecta a todo el pueblo Fajardino en su conjunto, a la vida ecológica de los recursos naturales y que en un futuro cercanonuestra Mama Pacha tierra se moriría lentamente.

PORLO EXPUESTO, COMOFEDERACIÓN FAJARDINA – SEDE AYACUCHO,

Rechazamos contundentemente, a toda intervención minera, formal e informal en el territorio Fajardino.
Respaldamos los acuerdos y las decisiones que han tomado los pueblos andinos de Fajardo, en dar plazo a la empresa minera SOUTHERN PERU COPPER CORPORATION, para que se retire en el plazo establecido, 19 de julio. De lo contrario nos sumamos al PARO PROVINCIAL indefinido a partir del día 20 de julio del 2011.
Exigimos al gobierno regional y central, cumplir y garantizar la implementación de la normativa internacional como es el Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales, la Declaración de las Naciones Unidades sobre Pueblos Indígenas, informes y comunicados de alerta temprana emitidos por los diferentes relatores especiales en materiales de derechos territoriales y de consulta previa libre e informada, así como las normas y jurisprudencias del sistema Interamericanos de Derechos Humanos relativos a tierras ancestrales y recursos naturales.
Rechazamos los planes divisionistas del gobierno y de las empresas saqueadoras de nuestros recursos naturales que han emprendido bajo el discurso “Con la Minería el Perú Progresa”.
Respaldamos a nuestros hermanos dirigentes de las comunidades organizadas en frentes de defensa, comités y otros, quienes vienen siendo difamados por los representantes de las empresas mineras, utilizando a dirigentes y residentes en otras partes del País.

Ayacucho,julio del 2011.

Sarhua, registra otro hito histórico

2011-07-17T08:19:00.000+02:00

La comunidad andina de Sarhua, registra otro hito histórico muy importante dentro de la política de reafirmación cultural e histórica emprendido e impulsado desde hace unos años antes de la mano de sus comuneros. Esta vez, como podemos observar en la foto que acompaña a nuestro comentario, la bandera del Tawantisuyo ondea por primera vez en la plaza principal ocupando la fachada de Concejo Distrital. Este gesto es mas que la revalorización de un patrimonio histórico que contribuye a consolidar la identidad nacional.

La comunidad andina de Sarhua considerada como uno de los últimos bastiones culturales del Tawantinsuyo valora y preserva los símbolos heredados de su pasado glorioso que muchos se empeñan en ocultar, minimizar y deshumanizar. Un país sin pasado ni tradiciones es un país sin alma, débil, influenciable, dividido y fácil de manipular. El Perú necesita de un orgullo nacional, un concepto que tiene relación directa con las ambiciones y el progreso de las naciones.Esta iniciativa en Sarhua ha sido impulsada y puesta en marcha por Jorge Quichua Cisneros que este año a participado en primera persona en los festejos de San Juan-25 de junio, (Bajada del vaquero de Yuraq Yaku).

¿Bandera del Tawantinsuyo o bandera Gay?

Algunos teorías mencionan que la bandera lineal de 7 colores ha sido un invento del siglo XX, ya que en la época de los incas no existían banderas ni similares, y que fue creada por un tal Raúl Montesinos, para celebraciones cusqueñas. Por el contrario otros defienden que si existía el uso de bandera en la época incaica y que la bandera de 7 colores se llamaba Unancha y está representada de manera subjetiva en la piedra de 12 ángulos.

La polémica viene porque hay similitud entre la Bandera del Tawantinsuyo y la Bandera Gay, obviamente a sido o es una mera coincidencia, pero ambas banderas representan cosas totalmente distintas, por un lado la bandera del Tawantinsuyo era utilizada por el ejercito incaico en sus campañas militares entre los siglos XV y XVI, y, por otro la bandera gay es símbolo de orgullo para la comunidad homosexual(Este ultimo fue creado en los años 70 en los estados unidos.

La Colección “Piraq causa” de ADAPS; parte del Museo virtual de arte y memoria

2011-07-12T10:40:00.008+02:00

De Colección Piraq causa

“Piraq Causa” (Quien será el culpable) es una colección de 24 tablas pintadas de Sarhua que fue producida entre los años 1990 y 1992 por ADAPS (Asociación de Artistas Populares de Sarhua) los autores fueron Primitivo Evanán (Fundador), Juan Walberto Quispe (Finado), Julián Ramos, Valeriana Vivanco (Finada) y Carmelón Berrocal (Finado) .

En esta colección pictórica de carácter testimonial y reivindicativa muy original, rompe el silencio de los mas oprimidos, es una forma de resistencia, un bastión de los mas excluidos, de aquellos invisibles y olvidados por el poder c central peruano, donde se puede observar, escenas que se reprodujeron cuando en el Perú en la década de los 80, las guerrilleros de Sendero Luminoso declararon una guerra abierta al estado peruano y que precisamente tuvo su inicio en una comunidad vecina y hermana de Sarhua como es Chuschi.

Quien conoce y ha visto estas tablas a simple vista pueden confundir con escenas de tipo festivas y costumbristas, pero si se observa con detalle, intentando buscar su significado encontraremos el testimonio brutal y doloroso de una guerra fratricida en la que ambos bandos (Sendero Luminoso y Estado peruano) perdieron, donde el color pierde su virginal alegría y se convierte en dolor lacerante que a pesar de haber superado muchos años aun sigue punzando el recuerdo.

Las 24 tablas de la colección cada uno cuenta con su particular leyenda que fue trazado en primera mano y según su particular forma de narrar las escenas de sus autores y de esta manera trasmite la verdad sin ambages, ni influencias extrañas y quizás interesadas, los autores sufrieron y vivieron esas escenas y de ahí que dichos testimonios guardan una importante carga de realismo fidedigno, que le da más valor al testimonio pictórico.

Explicar que son las tablas pintadas de Sarhua, es redundar en un tema que desde los 60 fue creciendo poco a poco de mano de sarhuinos que traspasaron sus fronteras naturales, en busca de nuevos horizontes, sin ninguna ayuda, ni subvenciones, solos; hasta hacerse conocido internacionalmente en los circuitos de arte pictórico autoetnográfico. Actualmente estas tablas forman parte de la colección de museos de los Estados Unidos, Europa (Dinamarca, España, Suecia) y personalidades importantes como, Peter Gaupp, Olga González, Jaime Liébana, Salvador Palomino, Joaquín Sabina entre otros. En la misma comunidad andina se siguen pintando estas tablas de carácter genealógico de un modo original, con pinturas provenientes del medio natural por tanto ecológicas, rudimentario porque se trazan los dibujos con plumas de aves y ancestralmente. Es costumbre que entre compadres se regalen al que construye una casa, en una ceremonia mágico religioso, al final de la construcción para fijarlos en las vigas internas de los techos, como testimonio profundo de su aprecio, para fortalecer aún más si caben sus lazos de amistad y robustecer la armonía entre los hombres y su medio.

La provincia de Víctor Fajardo entera rechaza la presencia de la Emp. Minera SOUTHER PERÚ COPPER CORPORATION

2011-07-11T17:56:00.004+02:00

NOTA DE PRENSA Nº 002-2011-FREDIPFA

El Glorioso Frente de Defensa de los Intereses de la Provincia de Fajardo “FREDIPFA”, que viene bregando por los sagrados intereses del pueblo fajardino, cumpliendo la lucha frontal contra la corrupción institucionalizada y otros; motivo por el cual emitimos nuestro pronunciamiento dirigido al pueblo de Fajardo y a la opinión pública regional y nacional, en cumplimiento del acuerdo Multicomunal del 05-07-2011, para expresar lo siguiente:
-Que, nuestros llamados “Padres de la Patria” con el Sr. Alán García Pérez en la cabeza, actualmente viene vendiendo y rematando a diestra y siniestra nuestros recursos naturales, especialmente nuestro recurso natural del subsuelo (minerales). Estos apátridas convirtió a nuestro país en un simple exportador de materia prima, sin tener en cuenta que son recursos no renovables e implantar una política económica de chorreo.
-El pueblo de Fajardo, en rechazo a esta nefasta política del Estado ha emprendido la lucha frontal contra la exploración y posterior explotación minera desde el año 2009; últimamente concretizándose en un PARO PREVENTIVO de 24 Horas y MARCHA PACÍFICA siendo esta muy exitosa, constatándose en el lugar de la exploración minera Chinchinga, ubicado en el distrito de Hualla, Provincia de Fajardo, con la participación multitudinaria de pobladores de los distritos de Canaria, Hualla, Cayara, Colca, Huancaraylla, Huancapi y sus respectivas comunidades tales como: Taca, Tiquihua, Chincheros, Mayopampa, Villa Parccocha, Atahui, Erusco, Quilla, Ayaurcco, San José de Sucre, Pitahua, Circamarca, Llusita, Luren de Ccocha y otros en rechazo contundente a la presencia de la Emp. Minera SOUTHER PERÚ COPPER CORPORATION, instalados en la cabecera de la cuenca del Río Qenwamayu-Huancapi; Río don Juan (Tiquihua-Hualla); Río de Chaca-chaca Teneria(Taca-Canaria) Mayu, y lagunas importantes como Chiwanqocha y Chinchinga, riachuelos, manantiales entre otros.

-Frente a esta grave amenaza a la ecología, los fajardinos como respuesta ha gestado una organización más amplia que aglomera a todos los distritos de la Provincia de Fajardo, conformando el COMITÉ DE LUCHA DEL PUEBLO DE FAJARDO, la misma que se llevó a cabo el día martes 05 de julio en el distrito de Hualla, esta organización nos cohesionó férreamente para expulsar a este flagelo de la humanidad denominado Emp. Minera SOUTHER PERÚ COPPER CORPORATION, que inició sus actividades de manera prepotente e inconsultamente al pueblo de Fajardo, vulnerando el CONVENIO 169 OIT y otros, privando el derecho a ser consultado a los pueblos originarios.

-En esta histórica jornada de lucha del día 05-07-2011, precisamente en la plaza de Armas del heroico pueblo de Hualla, la población fajardina tomamos la decisión única y férrea de dar TREGUA DE QUINCE DÍAS a la Emp. Minera SOUTHER PERÚ COPPER CORPORATION, para su retiro de los lugares nominados en el párrafo precedente. Caso contrario el pueblo de Fajardo se declarará en una medida de lucha más radical, consistente en la HUELGA INDEFINIDA a partir del 20-07-11 hasta lograr la EXPULSIÓN DEFINITIVA de la Emp. Minera SOUTHER PERÚ COPPER CORPORATION de Fajardo.
-Por las consideración expuestas, invocamos a nuestras Autoridades regionales y nacionales la pronta solución para evitar las consecuencias sociales imprevisibles que pueda ocurrir; y del mismo modo hacemos extensivo la convocatoria a todos los hijos fajardinos residentes a nivel Regional, Nacional e Internacional a sumarse a la lucha emprendida por el pueblo, después de la TREGUA DE QUINCE DÍAS, la misma que dará inicio el día 20 de julio del año en curso la HUELGA INDEFINIDA a nivel provincial.

¡VIVA LA LUCHA EMPRENDIDA POR EL PUEBLO DE FAJARDO!

¡VIVA NUESTROS RECURSOS HÍDRICOS!

¡AGRO SI, MINA NO!

¡FUERA SOUTHER PERÚ COPPER CORPORATION DE FAJARDO!

Fajardo, 06 de julio del 2011

Libro "Develando secretos de Guerra en los Andes Peruanos», analiza las tablas pintadas de Sarhua.

2011-07-10T12:43:00.000+02:00

Se presentó del libro “Develando secretos de Guerra en los Andes Peruanos” cuyo autor es la antropóloga e historiadora, Olga González. En el evento la autora presentó el texto donde trata el tema de memoria a través del arte.

La autora analiza las tablas pintadas de Sarhua, internacionalmente afamados trabajos pictóricos del distrito de Sarhua en Ayacucho. En dichas obras González encuentra reflejados diversos aspectos de la vida de los pobladores de la comunidad andina. Al observar estos trabajos, la investigadora notó la presencia de un personaje que aparece como eje central en las tablas más antiguas y que luego desaparece. Al preguntarse por dicho personaje, descubre muchas dimensiones sobre las dinámicas de memoria y silencio dentro de la comunidad de Sarhua en el contexto del conflicto armado.

La presentación del libro fue comentado por el sociólogo Gonzalo Portocarrero y la historiadora Cynthia Milton. Ambos mencionaron lo novedoso de la metodología utilizada por González y también elogiaron su técnica narrativa, la cual hace del texto una lectura interesante más allá del ambiente académico.

Conjunto Nacional de Folklore presentó el espectáculo Sarhua, tablas de vida

2011-07-09T13:02:00.004+02:00

Sarhua, tablas de vida, es la más reciente puesta en escena del Conjunto Nacional de Folclore, que fue vista este sábado pasado 25 de junio, a las 15:00 horas, en el Parque de la Muralla, en el Centro Histórico de Lima.

Este espectáculo cultural tiene su fuente de inspiración en la creatividad de los habitantes de la comunidad andina de Sarhua (Ayacucho-Perú)) quienes utilizan maderos del árbol de eucalipto,maguey etc. para pintar y contar escenas de la vida cotidiana y la historia de su comunidad.

Para crear este espectáculo, la directora coreográfica Luz Marlene Gutiérrez Privat exploró en esta tradición del arte popular ayacuchano y en las historias que se narran en las tablas pintadas de Sarhua.

Así se pudieron apreciar en escena las danzas agrícolas, los flirteos y galantería de los enamorados, el disfrute colectivo en los carnavales, los grandes festejos de navidad y las faenas comunales entre otros.

“La idea fue pasar por varias etapas de la vida de la comunidad además de explorar los mitos y las leyendas que se cuentan en Sarhua”, explica Gutiérrez Privat, quien para este montaje se animó a llevar a los bailarines y músicos a espacios abiertos.

Se trata de una propuesta lúdica y con intervención del público que combina la danza tradicional y la contemporánea, así como la música andina con la electrónica.

Además, recurre a otras artes visuales para crear una obra integral e innovadora dentro del folclore peruano.

Pobladores de Huancasancos demandan la culminación de la carretera Sarhua-Portacruz

2011-06-23T09:54:00.000+02:00

Los pobladores de la provincia de Huanca Sancos, cansados de la inoperancia de los funcionarios regionales, demandaron al Presidente Regional de Ayacucho, Wilfredo Oscorima Núñez, la culminación de la carretera Sarhua-Portacruz.

La obra de impacto regional, ejecutada desde el año 2002, aún no está totalmente culminado, dicha infraestructura vial beneficiará, directamente, a 17 mil 500 habitantes de los distritos de Sarhua y Portacruz, así como los pobladores de Huanca Sancos, lucanas, Parinacochas y Paucar del Sara Sara.

Esta importante obra de interconexión vial permitirá que se llegue a la ciudad de puquio, desde la capital de la región (Huamanga), en menos de seis horas; permitiendo una real conexión con el sur de la región y la región de Ica.

La ejecución del tramo consiste en la construcción de cinco metros de ancho de rodadura, construcción de 04 alcantarillas y 04 badenes de concreto simple. Actualmente, falta todavía la voladura total de las peñas y rocas de 500 a 600 metros de altura y según el avance físico financiero, estaría pendiente la ejecución de aproximadamente dos kilómetros para interconectar al puente Catarata, que fue concluido el año pasado.

“Esta obra constituye un sueño de más de 30 años, de nuestros pueblos del sur; por eso es importante que se concluya cuanto antes”, señaló Teodosio Astorima, poblador del anexo de Manchiri.

Fuente: Diario la voz de Huamanga

En Sarhua Ollanta Humala alcanzó el mayor porcentaje de votos a nivel nacional (96.7 %)

2011-06-14T18:24:00.000+02:00

Resultados de elecciones presidenciales por organización política de la provincia de Fajardo, departamento de Ayacucho, la votación más alta a nivel nacional de votos válidos corresponde a Sarhua, seguido por el distrito de Kelluyo (% 96.1), provincia de Chucuito, departamento de Puno. Fuente: Oficina Nacional de Procesos Electorales (ONPE), www.onpe.gob.pe/.

Elecciones Presidenciales 2011 (Segunda Vuelta)

(En Sarhua votaron con memoria: Un ejemplo histórico)

Por: Cirilo Vivanco Pomacanchari

Sarhua es un poblado andino, ubicado entre la confluencia de los ríos Pampas y Qaracha, uno de los doce distritos de la provincia de Fajardo, departamento de Ayacucho. Integran los poblados llaqtakuna o anexos: Tomanga, Aparo, Huarcaya, Auquilla y San Antonio de Qichawa. El día domingo 5 de junio, los sarhuinos asistieron masivamente a votar en las nueve mesas instaladas en los ambientes de la Institución Educativa Mixto Polidocente N° 38494, para elegir el nuevo mandatario.La campaña reñida de elecciones presidenciales de la segunda vuelta entre dos organizaciones políticas Fuerza 2011 y Gana Perú que participaron con la candidata Keiko y el aspirante Ollanta, también alteraron el modo de vida de los sarhuinos. Sarhua así como miles de pueblos andinos es recordado y visitado solamente en tiempos de elecciones municipales, regionales y presidenciales por miembros de los partidos políticos protagonistas; cabe señalar ni el alcalde distrital despacha asuntos de la municipalidad, ni vive en Sarhua, en realidad es un pueblo abandonado. Sin embargo, en las elecciones presidenciales de la segunda vuelta hemos actuado con dignidad, memoria, inteligencia, estrategia y hemos demostrado que nos interesa el devenir político de nuestro país; en relación a miles de pueblos que se dejaron sorprender por los regalitos. Los resultados de la votación es sorprendente, histórico y espectacular, los partidarios de Keiko soñaron que con los regalos se compran el apoyo de los electores, el comando de campaña nacional de la Fuerza 2011 aún pensaban que los pobres somos los tontos útiles de ser engañados como en la décadas de 90, se equivocaron.

La victoria electoral de Ollanta y la decisión de los sarhuinos de votar por la dignidad es un evento histórico. Es un triunfo de la memoria de los pueblos andinos, en específico de las regiones más pobres. Sin duda el recuerdo del régimen autoritario de Alberto Fujimori ha pasado factura a la candidatura de su hija, sobre todo el escalofriante escándalo de las esterilizaciones forzadas practicadas a las mujeres andinas, Keiko como mujer no supo explicar ni reaccionar ante el electorado femenino. A pesar de las disculpas brindadas por la candidata de Fuerza 2011, no obtuvo el respaldo.

La campaña estaba manejada y monitoreada por APRA y los grupos de poder utilizando el aparato estatal, el objetivo elegir a Keiko. Candidata que daba cara e imagen a la corrupción, la violación de derechos humanos, el narcotráfico, la injusticia e impunidad. El mandatario actual, intensificó la guerra política sucia, haciendo un empleo masivo y sistemático de los medios de comunicación social en favor de Keiko e intentaron demoler la imagen del candidato Ollanta Humala y su entorno, a fin de cumplir con su objetivo político, pretendieron no respetar el clamor de las grandes mayorías, que se evidencian en los votos, intentaron esconder y acomodar las cifras utilizando la maquinaria represiva el ‘fraude electoral’ que no llegaron consumar, para continuar con el modelo económico de saqueo, concesión, depredación, especulación, atraso y exclusión de la mayoría que acrecienta la desigualdad e inseguridad.

¿Quiénes y por qué apoyan a Keiko? No serán ¿Los supuestos dueños del Perú? Que controlan la economía y las finanzas, los grandes medios de comunicación social a través de la publicidad estatal y por ende la política, en manos de ellos está el ‘poder’. Keiko garantizaba a los ‘dueños del Perú’ continuar con sus privilegios la corrupción generalizada y gollería en los diferentes niveles del aparato estatal.

Los sarhuinos tenemos dignidad, somos el agua cristalina, limpia y pura, que descienden de los cerros más elevados de las cuencas de Pampas y Qaracha. En realidad es un ejemplo histórico evitar el retorno a la barbarie y verguenza internacional del fujimorismo, en las ánforas demostramos no a la banda organizada con fachada de organización política. Los sarhuinos hemos optado por la dignidad, por ello nuestro voto cívico fue por Ollanta, fue la única posibilidad; en cambio los Fujimori tiene un vergonzoso pasado lleno de corrupción y podredumbre, la historia negra como gánsteres, mafiosos y criminales. Votar por Keiko es ser cómplice de una mujer que se ha educado con el dinero del pueblo, sin experiencia en el campo laboral, hace turismo con los recursos del pueblo y admiradora de su progenitor el ex mandatario Alberto Fujimori; que manejo un sistema político intocable con crisis moral, pobreza, miseria, desocupación y corrupción.

La Keiko proviene de un círculo familiar donde el crimen, la tortura (su mamá era torturada por su padre) ha sido su vida cotidiana. Los Fujimori, hablan de honestidad sin embargo saquearon el tesoro público del Perú. Ellos llevaron el país a la dependencia total y beneficiaron a intereses extranjeros, implantaron una dictadura, sin embargo hablan de ‘democracia’. Hace quinientos años el Imperio Inka, fue la civilización más avanzada del mundo, ahora simplemente somos un insignificante satélite de otros países, por ejemplo de Chile o el huerto en donde campa a sus anchas Repsol, Telefonica y Banco Santander Central Hispano.

La Keiko en el debate presidencial señaló que su padre no es el que postula, sin embargo en las diversas propagandas y afiches fujimoristas, el ex presidente hoy reo por delitos de corrupción aparecía como el candidato. Los afiches publicitarios demuestran lo contrario que la candidata solo es un títere manipulado por el mafioso montesinos, su padre y toda la cúpula que la rodean y campearon en la corrupción en la década de los 90s. En toda la región de Ayacucho aparecieron en carteles, afiches y todo tipo de propaganda política a favor del fujimorismo, lo indignante y vomitivo en esta campaña de publicidad es la presencia de este material publicitario mostrando el rostro del ex presidente hoy reo por delitos de lesa humanidad y corrupción.

Distribuyeron a nivel nacional una propaganda electoral millonaria con imagen del padre de la candidata y al costado la letra K, principalmente en el interior del país. En la periferia de las grandes ciudades y en los pueblos andinos más alejados los militantes de la Fuerza 2011 repartieron afiches, libretas de notas, cuadernos, lapiceros, calendarios, tazas, libros para colorear, pulseras, etc; en donde aparece la candidata y su progenitor. Bajo la supervisión del mudo congresista electo por Ayacucho Rofilio Neyra, en Sarhua repartieron todo este tipo de propaganda electoral a favor de Keiko y obligaron colocar banderolas de color naranja con la letra K en sus casas, los sarhuinos dijeron estar a favor de Keiko y cuando abandonaron al pueblo sus partidarios simplemente se destruyeron la propaganda millonaria de Keiko.

Votamos por Ollanta por la salud del país y, contra el crimen y la mafia organizada que quieren regresar, una agrupación política con fachada de ‘democracia’. Esta tienda política no entiende de diálogos, consensos ni escucha al pueblo y al que discrepa elimina. Ahora se hizo justicia, Ollanta es el Presidente que todos hemos elegido. La victoria es del pueblo, Ollanta tiene un respaldo, se instaura una nueva dinámica política que demanda a los nacionalistas ser más directos y claros en su gobierno. El cambio político es necesario y hemos elegido a Ollanta para que encarne un gobierno al servicio de los peruanos, sin oportunismo.

Sarhua es un pueblo histórico y hace historias marcando un hito en los acontecimientos y eventos nacionales. Votos válidos en las elecciones presidenciales de la segunda vuelta, en Sarhua el candidato Ollanta Humala alcanzó el porcentaje mayor a nivel nacional un 96.7 % contra la aspirante Keiko de % 3.3, los sarhuinos votamos contra el retorno de la corrupción y mafia institucionalizada, en realidad fue una manifestación cívica a favor del electo presidente Ollanta Humala. Nos sigue el distrito de Kelluyo con 96.1 % de la provincia de Chucuito, departamento de Puno y otros pueblos de Puno, Cusco, Arequipa, Moquegua y Tacna.

Los sarhuinos no hemos perdido tampoco hemos ganado en estas elecciones, simplemente hemos demostrado que actuamos con memoria, conciencia y responsable, un ejemplo para el Perú. Nosotros no ocuparemos cargos públicos, ni presionaremos para lograr el apoyo del próximo gobierno; porque hemos sobrevivido 500 años al margen, abandonado y olvidado por el Estado peruano. Nosotros continuaremos labrando nuestras tierras "chakrakuna" modesta pero dignamente, qallpa allpa y pastando nuestros ganaditos que son infravalorados en las ferias y mercados, pero orgullosos y conscientes con nuestra tradición cultural milenaria: tablas pintadas, chaka chutay, yarqa aspiy y la competencia en ‘faenas’ comunales de los ayllu: Sawqa y Qullana; y, hemos hecho sentir fehacientemente con hechos históricos que tenemos poder de decisión para cambiar, apoyar y definir los destinos del país.

Programa de actividades del vaquero de Yuraq Yaku en Sarhua

2011-06-12T09:59:00.006+02:00

Los vaqueros de Yuraq Yaku (Sarhua); Don Jesús Quichua, Máxima Cisneros y Familia han puesto en circulación la siguiente invitación con motivo de las festividades de la Fiesta de San Juan en la comunidad andina de Sarhua.

Como sabemos y recordaremos estas fiestas vienen a ser una de las más importantes dentro del calendario festivo de la comunidad que atrae a gran parte de los sarhuinos que vuelven desde diferentes partes del Perú y esta vez del mundo para participar y unirse a la comunión de colores, sonidos y armonía en las celebraciones.

Jorge Quichua Cisneros hijo del Vaquero don Jesús Quichua, es uno de los artífices del desarrollo renovado de esta costumbre en la comunidad, quien ha viajado personalmente desde Europa para organizar las actividades que a continuación detallamos. Desde España un saludo y que nuestros apus te acompañen y te den fuerza en el titánico esfuerzo de reafirmación cultural en que los sarhuinos nos empeñamos día a día, acontecimiento tras acontecimiento.

La participación acompañando al vaquero es totalmente gratuito solo se observan algunas normas tradicionales que en algunos casos se establecen con la finalidad de reafirmar y recuperar la cultura, los símbolos y la lengua común y ancestral que une a todos los sarhuinos, que en algunos de sus pasos han entrado al olvido. El vaquero de Sarhua este año ha establecido y dispuesto, premios pecuniarios a los participantes que estén dispuestos a cumplir las normas y o requisitos siguientes:

REQUISITOS
*Los jinetes que deseen acompañar al vaquero deberán llegar hasta Yuraq Yaku como manda la tradición.
* Deben disponer de todo el equipo adecuado para su seguridad y comodidad dentro de la carrera
* Deben hacer uso del traje típico del pueblo de Sarhua.
*El capataz llevara un control para tal fin.

PROGRAMACION DETALLADA

Sarhua Llaqtapi (En el pueblo de Sarhua)

17 Junio:
Aqa Ruway (Elaboración de Chicha de maíz)

18 Junio:
Kuta Ruway, quqaw ruway (Elaboración de molidos de los diferentes cereales y preparación de alimentos y o fiambre para los participantes)

20 Junio:

Yuraq yakuman Rina: Traslado de la comitiva que acompañara al vaquero de Yuraq Yaku a Sarhua)

Yuraq Yakupi (En Yuraq Yaku) Lugar donde se encuentra actualmente la cofradía de vacas

21 Junio:

Kisu Liyay: Preparación de las cargas que queso que el vaquero llevará a la comunidad, para ofrecer a los comuneros de Sarhua.

Kunukaman Riy/ Kunuka pallamuy: La kunuka es una planta aromática andina muy apreciado por sus poderes curativos-milagrosos, considerado espíritu de los “apus” (Dioses) crece en las partes más altas, allí donde comienza la nieve perpetua, al cual tiene que acudir una comisión para recolectar y traerlos para el vaquero que trae al pueblo como símbolo de la vida vegetal alto andina y su procedencia es decir “salqa runa” (hombre de la puna)

Akakllu apiy: El Akakllu (Colapses rupícola) es una ave alto andina que vive en las grandes rocas, ave de plumaje muy colorido y bello, se le da caza para acompañar al vaquero en su “wallqa”, también representa el símbolo de la vida animal en los andes sarhuinos

22 Junio:

Yuraq Yakumanta Lluqsimuy (00:00 hurapi): Salida de la comitiva de Yuraq Yaku rumbo a la comunidad de Sarhua a las 00.00 hrs, acompañan los familiares y amigos del comuneros ataviados con sus trajes típicos, especialmente confeccionados para la ocasión, además de las cargas de queso, batallón de jinetes, los waqrapukus, los takiqs, etc.

Waqallipi samary (10:00 hurapi): La comitiva en su avance tiene que recorrer un distancia nada despreciable, puesto que yuraq Yaku se encuentra en el punto más alto y distante de la comunidad, el primer punto importante donde descansa esta comitiva es en paraje denominado “Waqalli” esto mas o menos a las 10 de la mañana. Lugar muy frígido y helado, dependiendo como sea el día puede esta incluso nevando o lloviendo granizo, donde los primeros “kuyaq” del vaquero esperan con caldos y bebidas calientes para los acompañantes, y sobre todo mucha bebida caliente. Es normal en que algún acompañante sufra de cólicos que muchas veces peligra la vida por lo que la “kunuka” hace su presencia en forma de infusión y salva vidas milagrosamente.

Uyulliman chaykamuy (18:00 hurapi):, trigu pikanti mikuy: Uyulli, otro punto importante de descanso ultimo antes de llegar la comunidad, prácticamente es el lugar donde ya están cerca a la comunidad, la presencia de “kuyaqs” con platos típicos como el trigo picante (Picante de trigo) ya es importante y manifiesta, dada su cercanía al pueblo, ya se superó el frio ya entramos a la zona de calor o “qechwa” (calido), se llega a este punto casi al anochecer es decir a las 18.00 horas (recordar que el viaje comenzó a las 00.00 horas, donde espera el grueso de acompañantes, jinetes, chicas y chicos hacen su alcance a este punto, puesto que se celebra toda la noche una fiesta

Uyullipi mamacha vilay tukuy tuta,tusuy takiy.: En este lugar (Uyulli) la noche antes de entrar a la comunidad en vaquero organiza una fiesta muy importante, donde los jóvenes y mayores bailan, cantan y comen a sus anchas. Celebran a San Juan Bautista que les acompaña desde Yuraq Yaku en un pequeño retablo muy celosamente cuidado por una “taitachaqipiq” que según la tradición manda debe ser virgen y casta.

Sarhua Llaqtapi/En el pueblo de Sarhua

23 Junio,

Uyullimanta lluqsimuy 9:00: Tras superar una noche de fiesta a las nueve de la mañana aproximadamente, la comitiva nuevamente levanta el descanso y reinicia la marcha esta vez para entrar al pueblo de Sarhua, donde le espera una serie de actividades en comunión con la multitudinaria espera en Sarhua.

Puka puka kinraypi huya tikray 11:00: La comitiva acompañado de su batallón de jinetes avanza por el único camino que entra al comunidad desde la parte alto andina, y en este lugar denominado puka puka, tras superar Aqoaqo, realiza un ensayo o especie de calentamiento para la carrera final por las calles de la comunidad, es peculiar este ensayo por lo accidentado y peligroso de su desarrollo, puesto que se ejecuta en un camino muy angosto de un solo carril (para tener una idea) donde los jinetes tiene que hacer la carrera de ida y vuelta (“Uya tikray”), cuidándose de no tropezar con el otro, que está de ida o venida, puesto que si lo hace corre el riesgo de caer al barranco y abandonar la carrera y en el peor de los casos quedar herido, el lugar ya registra muertos. Aproximadamente unos 500 metros.

Aya ninruman chayaykamuy 13:00: AyaNinru, es una pequeña cañada que una vez superada ya se puede divisar la comunidad de Sarhua, aquí la comitiva se anima para entrar, los jinetes ajustan sus aperos, se visten con sus mejores trajes, es un pequeño y previo descanso, antes de que inicie el encuentro tanto visual como personal con la comunidad.

Vakirupa llaqtaman chayamuynim Punchaw, chapinaman rikuriykamuy 14:00: La comitiva del vaquero antecedido por los corneteros y los takiqs, se sitúan en chapina, ya divisando a la comunidad y anuncian la entrada de los jinetes. Que aparecen veloces en sus corceles andinos mientras dejan una estela de polvo en el camino, espectáculo maravilloso y emocionante visto desde el pueblo. Una carrera de caballos muy peculiar por los caminos accidentados del ande al son de los wakrapukus y los jarawis.

Pikyaman vakiru chayaykamuy: Pikia, ya está prácticamente en el pueblo de Sarhua, lugar donde entra el vaquero precedido con su comitiva para celebrar el esperado y gran encuentro con la comunidad.

Llaqta varayuqkuna chaskinqa vakiruta: Las autoridades del pueblo tanto municipales como varayok’s reciben al vaquero y su comitiva, celebran la llegada y la bienvenida, intercambian regalos, brindan, cantan y el vaquero orgulloso después de un año estar aislado en la puna de Yuraq Yaku, manifiesta que ha cumplido con su gran deber para con su pueblo y su comunidad, desde ya debe ser considerado “cónsul” o “doctor”, las autoridades le reconocen y le rinden pleitesía. etc.

Caballuwan llallipanakuy: El batallón de jinetes que viene acompañando al vaquero se impaciente para su celebrar su acto de principal la más importante de su participación, la que más llama la atención , el espectáculo de colores de sonidos natural y telúricos que perdura con el tiempo bajo el espíritu de los jóvenes sarhuinos que año a año, generación y generación guardan su participación para entregar al pueblo su gesta y así perdurar en la retina de los espectadores. Inician la contienda entre jinetes, la carrera de caballos por las principales calles (“qatuncalle”) de la comunidad en rondas o en grupos clasificatorios según la organización o la cantidad de jinetes que hacen acto de participación en dicha competencia..

Punta chayaqman vakirupa kuyakuynin quy: Al ganador de la competencia. El vaquero lo saluda, lo felicita y lo premia, nombrándole su “hijo” y acompañante principal en las diferentes actividades que aun tiene que realizar una vez que entra al pueblo (recordemos que aun está en las afueras del pueblo), denominado Pikia, cerca pero aun fuera del pueblo.

25 Junio:

Turu pukllay: Día principal, se celebra otras actividades y la más importante es la corrida de toros con la presencia de toda la comunidad como espectadores.

26 Junio:

Aviay: Convido de comidas y bebidas de agradecimiento y despedida a todos los participantes en la comitiva del vaquero y los diferentes kuyaqs, que han demostrado su aprecio a los vaqueros

Ancianos de Sarhua recibirán “Bonos de Gratitud”

2011-05-05T07:26:00.001+02:00

La ministra de la Mujer y Desarrollo Social (MIMDES), Virginia Borra Toledo, entregó 570 Bonos Gratitud, a los ancianos declarados en extrema pobreza de las provincias Huamanga, Víctor Fajardo, La Mar, Vilcashuaman, Lucanas, Parinacochas, Paucar del Sarasara y Huanta.

Este bono denominado “bono de gratitud” consiste en la entrega (bimestralmente) en un comienzo de S/. 100 nuevos soles vía Banco de la Nación que iré mejorando conforme pase el tiempo y tiene el de mejorar la calidad de vida de los mismo; los recibirán aquellos ancianos de 75 años por el resto de sus días, a través del Programa Piloto de Asistencia Solidaria Gratitud; de esta manera se les reconoce en vida a estas personas mayores por el trabajo realizado durante sus años productivos en beneficio de esta sociedad que hoy cada vez es mejor, gracias a ese esfuerzo.

El evento de la entrega del bono se realizó en la Plaza de Armas de Huamanga, contando con la participación del alcalde provincial, Amílcar Huancahuari Tueros; y los alcaldes de los distritos beneficiados como Anco, Ayacucho, San Miguel, Ayahuanco, Huambalpa, Huancaraylla, Oyolo, San Cristóbal, Sarhua, Socos, Tambillo, Tambo, Upahuacho, Vilcanchos, y Vinchos; quienes acompañaron y amenizaron dicha ceremonia con cuadros costumbristas de los mencionados pueblos y alguno grupos de ancianos acreedores ha dicho bono.

Criterios para ser beneficiario:
• Tener 75 años de edad a más.
• Situación de pobreza y extrema pobreza.
• Formar parte de los hogares que forman parte de Juntos (Apurímac, Ayacucho y Huancavelica)
• Identificados por el Sistema de Focalización de Hogares (SISFOH) Lima.
• Tener DNI.
• No recibir pensiones de ONP.
• No estar en Essalud.
• No recibir ayuda de ningún Programa Social a excepción del SIS.

Sarhua formará parte de la AMUQRIP

2011-05-01T17:59:00.001+02:00

AMUQRIP son las siglas de la Asociación de Municipalidades Quechuas de la Cuenca del Rio Pampas de reciente creación y fundada el pasado 6 de febrero del 2011 e inscrito en la Oficina Registral de Ayacucho – Partida Nº 11087434.

Su objetivo principal es el de fomentar y diseñar proyectos de desarrollo integral sostenible en función a las demandas y potencialidades en común de las Municipalidades de la Cuenca del Río Pampas y su lema “Los Municipios promoviendo el desarrollo humano con identidad”,

En su presentación el flamante Presidente, Teófilo Núñez Achallma, alcalde de la Municipalidad Distrital de Chuschi, comentó que el fin de esta asociación es mejorar el nivel de vida de los pobladores de esta Zona, por eso se fortalecerán las mancomunidades municipales para trabajar en conjunto y tener mayores logros.

Otro de los objetivos que tiene la agrupación es promover el desarrollo integral estableciendo alianzas con las instituciones públicas y privadas para buscar un desarrollo sostenible, además de promover la unidad de la Cuenca Pampas y Caracha para exigir demandas ante el Gobierno Regional y Central

El Consejo Directivo de la AMUQRIP 2011-2012 es la siguiente:
Presidente: Teófilo Núñez Achallma, (Chuschi).
Vicepresidente: Alfredo Gómez Alarcón, (Cangallo).
Secretario de Actas: Cirilo Quispe Ramos, (Paras).
Tesorero: Rotier Gómez Hinostroza, (Los Morochucos).
Fiscal: Moisés Quispe Toledano, (Totos).
Primer Vocal: Alejandro Aquino, (María Parado de Bellido).
Segundo Vocal: Telésforo Huashuayo (Sarhua).
Socio: Freddy Barrientos Cisneros (Alcamenca).
Socio: Fabio Taquire Sulcaray, (Huamanquiquia).
Socio: Zenobio Fernández Huarancca, (Vilcanchos).

Los niños sin bautizar también se van al cielo

2011-04-26T15:01:00.001+02:00

De Los niños sin bautizar también se van al cielo

La prédica cristiana si bien impregnó las religiones pre-europeas, su penetración fue desigual y no logró quebrar núcleos de resistencia donde se hizo fuerte el sistema de valores andinos. Uno de ellos es el que se refiere al culto de los muertos, en especial el tema referido a los infantes, que coincide en cierta forma con las creencias vigentes en los primeros siglos del coloniaje. Lo visible en documentos y textos etnográficos recogidos en las áreas rurales, es la voluntad de no aceptar el infierno como destino final de los seres humanos, lo que fortalece la existencia de los espacios intermedios como el Purgatorio y el Limbo. Eliminando el dominio de Satán, la opción única es la espera para alcanzar la Gloria. Basta con cumplir los rituales de origen católico, pero con las modificaciones que la hacen accesible a todos los seres humanos.

Al fin y al cabo los niños muertos, jardineros de Dios, podrán rogar por los que aun sufrimos en el valle de lágrimas. Por eso se alegran los sarhuinos, eso mismo consuela a Gregorio Condori, cuando recuerda a su hijo Tomasito, fallecido muchos años atrás. Al final ellos y nosotros, todos iremos a ese nuevo Cielo, creado por los andinos.

Plan de desarrollo turístico de la región Ayacucho 2004 - 2014

2011-04-05T15:36:00.000+02:00

De Plan de desarrollo turístico de la región Ayacucho 2004 - 2014

Según la concepción tradicional, Ayacucho es una región de pobreza y violencia social, y debido a ello tenemos esa marca regional tan promocionada por la prensa irresponsable; también producto de esa concepción, la respuesta tradicional ha sido siempre proporcionar vaso de leche, comedores populares y obras de infraestructura a la población afectada por la pobreza. Sin embargo, el resultado es siempre el mismo circulo vicioso de pobreza, porque no se está atacando las causas que la generan, sino atendiendo solamente los efectos.

El error consiste en considerar la pobreza como el problema central, expresado en diversos indicadores estadísticos de salud, vivienda, saneamiento, alimentación, etc. Un deficiente planteamiento del problema conduce inevitablemente a equivocadas políticas de acción y desvío de los recursos públicos a proyectos y actividades asistencialistas.

Con obras y vaso de leche no se soluciona la pobreza, sino solamente se mitiga; y peor aún, se promueve la cultura del ocio.

La Dirección Regional de Comercio Exterior y Turismo promueve una concepción diferente, pues considera a Ayacucho como una “región de riquezas no aprovechadas”.

Esta forma de ver Ayacucho de por sí nos indica que la solución de la pobreza está en la adecuada utilización de los recursos disponibles y la construcción de un sistema productivo moderno. Entonces, por deducción lógica se comprende que es necesario reorientar la inversión pública, de la tradicional ejecución de obras y asistencialismo, al aprovechamiento de los recursos naturales, históricos y culturales, y la construcción de un sistema productivo competitivo.

Partimos de la hipótesis de que la pobreza no es el problema central de Ayacucho, sino sólo un efecto, una consecuencia. El problema central es el escaso desarrollo del sistema productivo, que se traduce en un aporte del 0.8 % al PBI nacional. Por lo tanto, puede ser superado solamente con el desarrollo de un sistema productivo moderno y competitivo, en base a nuestras ventajas comparativas. Sin embargo, este proceso será posible solamente cuando la inversión pública se oriente a la formación de recursos humanos calificados, y el desarrollo de la ciencia y la tecnología. Es decir, requerimos de un cambio radical en la gestión de los recursos públicos.

En muchos discursos retóricos las autoridades y funcionarios han levantado la bandera del turismo, pero en la práctica no han destinado ni un céntimo para la inversión en la actividad turística, y mucho menos en ciencia y tecnología. Por ello no hemos avanzado casi nada en la mejora de la oferta turística en las últimas décadas, mientras que en otras regiones se prioriza la inversión en el sector turismo y se viene creando nuevos e interesantes destinos turísticos.

Por ello, a fin de contribuir al desarrollo regional, la DIRCETUR se complace en presentar a la comunidad ayacuchana el “Plan de Desarrollo Turístico de la Región Ayacucho”, el cual demuestra que Ayacucho no es pobre, sino que es rico en recursos naturales e históricos. Lo que sucede es que no se está aprovechando este enorme potencial para crear atractivos que hagan posible un mayor flujo de turistas a la región…

La Provincia de Víctor Fajardo en Ayacucho: Información para el desarrollo humano

2011-04-02T22:19:00.001+02:00

De La Provincia de Víctor Fajardo en Ayacucho: Información para el desarrollo humano

El actual departamento de Ayacucho, en cuya región central está ubicada la provincia de Víctor Fajardo, se ubica en una zona que se cuenta entre las primeras pobladas - entre 17 y 20 mil años antes de nuestra era - del Perú, y también de las primeras aldeas, dos o tres mil años antes de Cristo. Allí formó parte de la aún insuficientemente estudiada cultura warpa, que se desarrolló en los primeros cinco siglos de nuestra era, y que fue predecesora del imperio Tiahuanaco-Wari, que a su vez domina la historia pre-colombina de los Andes, entre los siglos VII al XII, aproximadamente.

Los grupos étnicos Pokras y chancas poblaron estos parajes y fueron feroces opositores del imperio incaico, habiendo llegado incluso a sitiar al Cuzco en 14387. Tras la conquista española, la cabecera virreinal original del área que hoy es el departamento de Ayacucho, fue la Villa de San Juan de Frontera de Huamanga, fundada por Pizarro en 1538, creada como un punto intermedio entre Lima y el Cuzco. En la fase final del Virreinato, cuando se implementaron las reformas borbónicas, se constituyó la Intendencia de Huamanga.

En la guerra de la independencia, la zona se destacó por la presencia destacada de los morochucos -célebres jinetes de la región, sobre cabalgaduras pequeñas pero sumamente fuertes y adaptadas a la escabrosidad andina – que también tuvieron importante participación en la resistencia de la guerra con Chile al mando del Mariscal Andrés Avelino Cáceres. Durante los siglos XIX y XX, la provincia virreinal de Vilcashuamán, al sur de Huamanga, fue dando origen a las de Cangallo, Pampa Cangallo, Vilcashuamán, Víctor Fajardo y Huancasancos.

La provincia de Víctor Fajardo fue creada por Ley Nro. 1306 el 25 octubre de 1910. Su capital es la ciudad de San Luis de Huancapi, localizada a 124 km. de Huamanga capital departamental, a una altitud de 3 081 a m.s.n.m. y tiene una superficie de 2 260,19 km2 (5,2 % del departamento). Sus límites son: por el Norte con la provincia de Cangallo; por el Sur con la provincia de Huancasancos; por el Este principalmente con las provincias de Vilcashuamán y Sucre y por el Oeste con el departamento del Huancavelica. La provincia tiene doce distritos: Alcamenca, Apongo, Asquipata, Canaria, Cayara, Colca, Huamanquiquia, Huancaraylla, Huancapi, Hualla, Sarhua y Vilcanchos.

El periodo republicano sumió a la provincia en el largo periodo de abandono que sufrieron los poblados del interior, especialmente serranos, y que fueron determinando su pobreza. Durante los años del conflicto armado interno de 1980 hasta mediados de los 90, Víctor Fajardo fue una de las provincias más golpeadas, incluso respecto de la media del departamento, habiéndose producido en su interior asesinatos masivos y gran cantidad de desapariciones.

La defensa que hicieran los pobladores de Huancapi, ante la Ordenanza Municipal del año 1995 para talar el viejo árbol de cedro que se encuentra en la plaza principal de la ciudad, hizo que esta ciudad sea reconocida en la reunión Inter-nacional de Preservación de la Ecología en 1995 en Suecia, como la «Ciudad Ecológica del Mundo». Aún en la actualidad, puede observarse este viejo árbol - se dice que es anterior a la fundación del pueblo - como símbolo de la resistencia y esperanza de los pobladores.

VISIÓN DE LA PROVINCIA DE VICTOR FAJARDO AL 2011
En Víctor Fajardo, la desnutrición infantil ha sido superada.

El analfabetismo ha sido erradicado. Los contenidos educativos responden a la realidad y a los desafíos del desarrollo, es intercultural y aprovecha los beneficios de la informática y la tecnología.

Las organizaciones sociales tienen visiones y prácticas innovadoras.

La juventud confía en quedarse en la provincia, su actitud es emprendedora, con liderazgos y con desempeño en espacios cívicos y de toma de decisiones. Existe un alto espíritu de superación y progreso.

Las instituciones trabajan de modo coordinado, respondiendo a una visión común de desarrollo.

Tienen mayor autonomía. Los gobiernos locales son promotores del desarrollo, asocia a los gobiernos locales distritales, y cuentan con espacios de participación democrática directa.

La agricultura está orientada al mercado y es ecológica. La ganadería se ha potenciado; la minería no metálica crece en presencia, y la artesanía típica como es el caso de la comunidad de SARHUA es reconocida nivel mundial. Las organizaciones productivas tienen mayores capacidades.

Proyecto Red Comun@s en Sarhua:

2011-04-01T15:45:00.001+02:00

El proyecto USAID PERÚ COMUN@S se crea con el objetivo de promover la transparencia de las gestiones, mayor acceso ciudadano a la información y más contacto de los gobiernos locales con sus comunidades. Para ello se unieron esfuerzos la Presidencia del Consejo de Ministros del Gobierno del Perú, la Secretaría de Descentralización, la Oficina Nacional de Gobierno Electrónico, el Ministerio de Transportes y Comunicaciones, el Fondo de Telecomunicaciones - FITEL, y la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional - USAID. El proyecto viene siendo ejecutado por AED desde el año 2009.

El proyecto trabaja actualmente los gobiernos regionales y locales de seis departamentos del país: Apurímac, Ayacucho, Huancavelica, Junín, San Martín y Ucayali. Hasta el momento ha instalado un MóduloCiudadano en las sedes de los seis gobiernos regionales y en 84 municipalidades. Durante este año se vienen incorporando 37 municipalidades más al proyecto.

El MóduloCiudadano es un kiosco multimedia ubicado en un lugar accesible de la sede regional o municipal, a través del cual los ciudadanos pueden:

• Acceder a información útil sobre transparencia municipal.
• Navegar en las páginas web del Estado.
• Realizar trámites, procedimientos y consultas.
• Obtener información actualizada sobre el proceso electoral.
• Presenciar la difusión en vivo y en diferido de los eventos electorales.

Durante los años 2010 y 2011 se ha venido promoviendo un mayor uso del MóduloCiudadano para que cada vez más ciudadanos accedan a la información disponible, contribuyendo así con un proceso electoral más transparente, y con mayor información sobre la gestión de la municipalidad y gobierno regional

Miembros de la Red Comun@s en Sarhua:
• Cristian Cisneros Carrasco, Miembro de la Organización de jóvenes
• Eugenio Chacón Quispe, Miembro de la Asociación de productores
• Félix Javier Pomacanchari Canchari, Facilitador de PRONAMA
• Jorge Pomacanchari Canchari, Miembro de la Asociación de artesanos de Sarhua
• Elizabeth Canchari Felices, Miembro de la Red Educativa distrital
• Jacqueline Yalaupari Quispe, Facilitadora de CEBA

• Y se seguirán incorporando más ciudadanos y ciudadanas comprometidos en velar por el desarrollo y la gestión transparente de su comunidad, distrito y región.

Más información: http://comunas.pe/

Las comunidades en la región de Huamanga 1824 – 1968

2011-03-28T14:56:00.000+02:00

De Las comunidades en la región de Huamanga 1824-1968

Es un documento elaborado por sus autores (3), como bien dicen recurriendo a documentos existentes en el Archivo Departamental de Ayacucho donde delinean la historia de las comunidades de la región (entre ellos la comunidad de Sarhua); definiendo los procesos centrales y las realidades básicas por las que han atravesado las comunidades.

Llena también en parte ese vació de investigación existente del espacio rural huamanguino en el siglo XIX.

El Portal del sarhuino, fiel a su espíritu divulgativo, pone a disposición este material al alcance de todos los estudiosos e interesados.

Derrumbes y deslizamientos en Sarhua alarman a la población local:

2011-03-21T15:44:00.002+01:00

Las intensas lluvias que por la fecha castigan a la región, las condiciones de un elemental trocha carrozable en proceso de reafirmación del distrito de Sarhua están siendo interrumpidas continuamente, cual está colapsando el normal desenvolvimiento de las dinámicas económicas del mercado interno del distrito y creando zozobra en el lugar. Así lo informó el Alcalde sarhuino Don Telésforo Huashuayo Ramos que, en un viaje de emergencia a la capital ayacuchana acudió a la prensa local para explicar lo sucedido.

“Son muchos los deslizamientos de tierras los que se han ido sucediendo aislando el distrito de Sarhua, lo cual perjudica el normal tránsito de los vehículos y personas que se dedican a labores de intercambio, pastoreo y otras actividades que dinamizan el mercado local y regional”, refirió el alcalde sarhuino.

“Son numerosos los tramos que tras los deslizamientos, dificultan el intercambio vial, aislando a la comunidad y pueblos aledaños que después de la llegada de la carretera depende de los alimentos transportados desde la capital, por eso venimos al Gobierno Regional para que el presidente delegue a quien corresponda la reparación inmediata de la trocha carrozable, sobre todo en los tramos de Huarcaya-Aparo-Tomanga”, precisó el alcalde en mención.

La región últimamente muy castigada por los fenómenos naturales sufre el olvido de los gobiernos centrales y regionales, sobreviven como pueden, carecen de una verdadera cultura de sostenibilidad.

El alcalde sarhuino de esta manera, pone en la mesa un antiguo y largo reclamo, que de ser satisfecho desarrollaría enormemente el desarrollo humano de la región y sobre todo la recuperación del autoestima.

Elecciones Presidenciales, Congresales y Parlamentarios Andinos del 2011; visto por 2 sarhuinos

2011-03-13T15:47:00.002+01:00

Un presidente y dos vicepresidentes, 130 congresistas y 15 parlamentarios andinos elegiremos el próximo 10 de abril en nuestro país. De los 130 ‘otorongos’ perdón los llamados padres de la patria, 3 representarán a nuestro departamento de Ayacucho.

Participan un total de 11 formulas presidenciales de agrupaciones políticos y alianzas electorales y dos se retiraron (Partido Aprista Peruano y Partido Político Agrupación Independiente Si Cumple). Once candidatos están en campaña electoral para ocupar el sillón presidencial. Las encuestadoras a la fecha reportan la opinión de los electores que aglutinan a los candidatos en tres bloques según sus preferencias. Tres candidatos encabezan preferencias de manera visible, dos partidos políticos estan en el intermedio y el resto son postulantes sin expectativas. Hay un conjunto de factores que construyen su imagen de cada candidato en el momento de opinión en las encuestas. Resalta ser persona público, Alejandro Toledo de Perú Posible es exmandatario, Luis Castañeda es exalcalde de Lima, Keiko Fujimori es hija de un expresidente (Alberto Fujimori que renunció a la presidencia por fax desde Japón, después de secuestrar el avion presidencial y sustraer la reserva del Perú); asimismo Ollanta Humala de Gana Perú, es excomandante del ejército peruano que protagonizo el levantamiento de Locumba, Pedro Pablo Kuczynski de Alianza Por el Gran Cambio, eterno exministro de varias carteras, resalta el de Economía y Finanzas. Si bien el resto de aspirantes también son personajes públicos, no se benefician con el protagonismo de la política peruana.

Para el parlamento andino protagonizan doce grupos políticos. De los 11 agrupaciones políticas presidenciales, no participa Despertar Nacional y se suma el Partido Aprista Peruano y el Partido Político Cambio Radical, entonces hay un total de 180 candidatos de los cuales se elegiran sólo 15 parlamentarios andinos.

Para el Congreso de la República, participan 13 agrupaciones, a los 11 presidenciales se suma el Partido Aprista Peruano y el Partido Político Cambio Radical. Existen un total de 1690 postulantes para 130 escaños congresales, de los que 3 curules corresponden a la región de Ayacucho. En Ayacucho 11 agrupaciones políticas están en carrera, de los 11 presidenciales no participan Partido Político Destertar Nacional y Partido Político Fuerza Nacional y se incluye el Partido Aprista Peruano y el Partido Político Cambio Radical, hay un total de 33 candidatos, sólo 3 serán congresistas.

En estos tiempos de corrupción parece que las alianzas juegan un papel fundamental, no existe una figura ni un partido que intenta llegar solo a la Presidencia de la República. La forma como se componen las alianzas, todas están orientadas solamente a captar los votos que les lleven al poder. No hay una ideología política que les identifique y ahí el problema de la política peruana, esto refleja en todo los rincones de nuestro país, razón por lo que elegimos por elegir. Por ejemplo, la dinámica regional no siempre va conectada con lo que pasa en el contexto nacional, los intereses, las relaciones que se mueven son distintos.

A un mes del acto electoral la campaña entra a la recta final y con fuerza en sentido de ‘campaña sucia’ y no así de propuestas e ideas. En otras palabras ya no es una política donde se deliberan la cuestión ideológica ahora simplemente es una ‘politiquería’ la compra de votos, todo esto sucede porque los peruanos no tenemos consigna política, nuestra formación en la política es frágil e inestable.

La dinámica política tanto nacional como regional está llevado a que todos los candidatos salgan en busca de estrategias y estructuras de todo tipo, a fin de llegar lo mejor posicionados posible para el dia el 10 de abril. Se excepción alguna todos nos preguntamos ¿Qué pasara? sin duda todo depende de nuestro voto consciente, ¿Cómo lograr el voto conciente? Estamos lejos de entender la problemática peruana, nos dejamos engañar de propuestas populismos, de regalitos, de la música, etc. etc. Por ejemplo los temas de anticorrupción, derechos humanos, el problema correccionales y otros están ausentes en los planes de gobierno de los candidatos presidenciales. Sin un plan anticorrupción eficiente, se complicará más el ambiente de la política peruana, pues no solo seguiría la corruptela de gobierno saliente sino si aumentara aún más la corrupción.

El recuento de lo bueno, lo malo y lo feo de quienes aspiran a representarnos en el congreso hasta el 2016. En Alianza Electoral Alianza Por el Gran Cambio, César Acuña ha conseguido candidatura número 1 en La Libertad para su hijo Richard Acuña de 26 años, y el número 2 en Lambayeque para su hermana María Acuña. En Ayacucho por esta agrupación política es candidata Celina Palomino, excongresista de Peru Posible por Ayacucho, una persona que no aporto nada en el congreso, parece que le gusto vivir del pueblo y ha cambiado la camiseta. Mientras en Alianza Electoral Solidaridad Nacional, Rosa Núñez de Acuña, la esposa de César Acuña encabezada lista congresal en La Libertad y es candidata a la segunda vicepresidencia, acusada de comprar su lugar de plancha presidencial, también es 1 en la lista congresal en Lambayeque Virgilio Acuña, hermano de César Acuña.

En Partido Político Gana Perú, por Ayacucho José Urquizo va a la reelección, no sabemos cual es su mérito. Mientras en Fuerza 2011, los dirigentes del interior del país denuncian y comentan que la lista de postulantes no solo fue confeccionada desde la Diroes (donde paga su condena su señor padre de la candidata), también primó el factor económico para asegurar plazas, entonces fue una verdadera subasta el orden de la listas de candidatos. Keiko y su hermano no tienen ninguna experiencia laboral, por que no tienen la necesidad, mientras que millones de peruanos amanecemos vendiendo emolientes o panes desde las 3:00 am o nos anochecemos ofreciendo pancitas o dulces hasta la media noche o abandonamos el país buscando nuevos y desconocidos rumbos gracias a la política de shok que impuso su padre. Ellos se “maleducaron” con el dinero robado al pueblo peruano en mejores universidades de EE.UU. mientras que nuestros hijos estudian descalzos sin cuaderrnos en los colegios arenales o otros hijos simplememte fueron asesinados en la vientre de sus madres antes de nacer por la vergonzosa politica de control de la natalidad de Alberto Fujimori. Sin embarzo, tienen la desfachatez de candidatear tío y hermano de Keiko, sus ingenuos seguidores no se dan cuentan, que es un desprecio, humillación e insulto para los peruanos.

El narco gobierno de Alberto Fujimori y su cómplice la candidata Keiko. Primero nuestro país no es una finca o una propiedad de los japoneses, ellos que dejen nuestro país para que gobiernen los verdaderos peruanos. Estos individuos padre e hija han hecho y siguen pensando en hacer daño al país. El pueblo peruano no es desmemoriado, nadie olvida el hallazgo de droga en el avión presidencial, en el barco de la marina, autorizaciones de avionetas en Palmapampa, la violación de los derechos humanos, etc. Ahora la candidata Keiko es inocente no se recuerda las actividades de su papi, ni del diabólico Montesinos y las torturas que sufría su madre. La candidata y su hermano dicen que conocen Perú, hablan que con su padre llegó conocer, no basta hacer una visita turística con los estómagos llenos y bien abrigados, para conocer los problemas del pueblo peruano, estos que saben de la cultura andina si no saben lo que es roer un mendrujo de pan seco, dejar las huellas de un pie descalzo y sangrante por los ásperos y gélidos caminos andinos. Igual caso sucede con el ex-alcalde y ahora candidato presidencial Luis Castañeda Lossio. Su hijo es regidor de la municipalidad de Lima, una persona que no sabe ni como llegó a este cargo. Ahora el papá candidatea al máximo cargo, se espera y no sería de extrañar que algún otro familiar de su entorno no sean candidatos.

En el partido más organizado y antiguo APRA, igual caso sucede con los Del Castillo, León y otros que son candidatos eternos. No hay compañeros con capacidad para postular como candidatos al congreso y al parlamento andino. Dicen que son democráticos o serán corruptos, como es que son elegidos padre e hijo como candidatos. Lamentablemente muchos de nosotros seguimos confiando en estos personajes (gracias; es decir que no todos) que no vale la pena, sin embargo hacen mil burdas maniobras para captar votos, posiblemente serán elegidos. La pregunta ¿Por qué continuamos votando y apoyando a estos sinvergüenzas? Qué tipo de congreso tendríamos con el hermano, tío de Keiko, hijo, hermana, esposa, tío y amante de Acuña, Del Casillo y su hijo, estas familias la verdad solo quieren servirse del pueblo.

En las elecciones pasadas, la familia Humala, candidatearon dos hermanos, menos mal no llegaron a ocupar el máximo cargo. Hoy intenta nuevamente llegar a la presidencia Ollanta, pero al parecer la gente ya sabe lo que pretenden, ya se dieron cuenta y los primeros apoyos que sumó cuando irrumpió en el panorama electoral ya no es lo que es, ha perdido fuerza.

Debemos elegir congresistas idóneos, inteligentes que aporten en el desarrollo de nuestro país, el saliente es el punto límite aceptable en corrupción y mediocridad, los ‘come pollos’, ‘lavapiés’ ‘mataperros’, ‘roba luz’, etc. Los candidatos deben ser personas honestas que no dedican a hacer plata (riqueza), como dice Alan Gracia que “la plata llega sola”, sino a servir de distintas maneras al pueblo peruano fiscalizando y legislando. No nos damos cuenta de que en el Perú necesitamos urgente una cruzada contra la corrupción para afirmar que hay valores. Este último congreso que termina es el punto límite de lo que podemos los ciudadanos soportar de corrupción y mediocridad, un congreso de la alianza del Partido Aprista con Fujimorismo, quienes hicieron la corrupción, han convertido inmunidad en impunidad, con intereses personales.

En listas congresales de los diferentes partidos políticos y alianzas electorales hay postulantes que pueden hacer del congreso un trabajo correcto, decente y que no sean un conjunto de corruptelas. Hay candidatos que verdaderamente merecen llegar al congreso, si en el camino no se pudren al tomar contacto con las otras manzanas ya podridas, aunque no lo crean aun los hay para ello es necesario, analizar la hoja de vida de los candidatos de las listas presidenciales, congresales y parlamentarios Andinos, antes de la votación.

Hermanos sarhuinos así se canta, así se habla así se dice la verdad como andinos libres, sin disimulos en la lengua acerca de la política peruana. No tenemos nada que perder, ya sabemos que mientras sigan esta panda de corruptos lo tenemos perdido todo, basta ya de aguantar como dicen por ahí silencios cercanos a la estupidez, hagamos sentir el peso de sus conciencias con nuestro voto; elijamos con conciencia a candidatos probos para presidente, congresistas y parlamentarios que verdaderamente representen los colores de la Wiphala, los dolores del hambre y los sufrimientos del ominoso olvido de siglos que vivimos los andinos, no nos dejemos llevar por las escasas palabras en runasimi de candidatos corbatudos ofreciéndonos o pidiéndonos voto a cambio de migajas que una vez logrado su objetivo ni migajas nos haran llegar, elijamos a un andino de verdad que lleve nuestro color, nuestros ojos, nuestro orgullo que haya nacido, crecido como nosotros, capaz de entender en carne propia nuestros sufrimientos y nuestras esperanzas, ya es tiempo de levantar nuestro brazos para defender nuestra cultura, nuestras costumbres y tradiciones, nuestras lenguas, solamente así nos sentiremos andinos con conciencia de lo contrario, japoneses, judíos, masones, chilenos, etc. serán los que se conviertan en dueños y amos de nuestra soberanía, si acaso eso ya no es propiedad de Repsol (española), Inkafarma (chilena), Inca Kola (De The Coca Company), Telefónica (española) y etc. etc., ¿seguimos? ¡Mejor no!.

Votemos con consciencia y elijamos un presidente y nuestros representantes en el congreso y en el parlamento andino, que sean verdaderamente de raíces peruanos.

Autor: Cirilo Vivanco Pomacanchari y la colaboración de Eduardo Evanán (Jr.)

La política informal en el Perú: Respuestas locales en Ayacucho

2011-02-24T16:22:00.000+01:00

De La política informal en el Perú: Respuestas locales en Ayacucho

Sarhua es una comunidad andina reconocida de aproximadamente 1,000 habitantes ubicada en un pequeño valle interandino a unos 3,400 metros s.n.m. abrigado por cuatro cerros en la parte noreste de la provincia de Víctor Fajardo, a unas seis o siete horas suroeste de la ciudad de Ayacucho por carretera hasta el Río Pampas (Tinkuq), y cruzando un puente peatonal a unas dos a tres horas por herradura para subir a pie

hasta la misma comunidad. Es la capital del distrito, que engloba a cinco comunidades más dentro de sus límites, todas de acceso bastante difícil, y sólo por herraduras (runañan/”camino para personas” o cargañan/”camino para animales con carga”). Según el censo de 1993, el distrito tiene una población de 3,113, de los cuales 1,952 eran rurales, es decir, en centros poblados de menos de 40 viviendas. Sarhua está clasificado como unos de las poblaciones con pobreza extrema, con un índice de 30.77%, el más pobre de la Provincia de Víctor Fajardo y entre los cuatro distritos más pobres en todo el Departamento de Ayacucho (de 109). (FONCODES 1998c) A la comunidad se le conoce mundialmente por sus tablas pintadas, arte pictórico cuyo origen es ancestral donde se plasma la vida cotidiana de la comuneros, que últimamente incluye escenas de la presencia de Sendero Luminoso a lo largo de la década de los 80. (Millones 1992)

Durante este periodo, los comuneros de Sarhua trataron de evitar encuentros y enfrentamientos tanto con los guerrilleros de Sendero Luminoso como con las Fuerzas del ejército peruano, manteniendo una postura de tolerancia a la presencia a veces abusiva de uno u otro en su momento. Los guerrilleros de Sendero Luminoso llegaron a tener una importante influencia en los primeros años de los 80, llegando por periodos de días hasta un par de semanas con mandos militares de hasta 50 personas (fue declarado en algún momento zona liberada por Sendero Luminoso), quienes reclutaron jóvenes para enviar a otras comunidades, nombraron sus propias autoridades, formaron agrupaciones para adoctrinar con sus lineamientos políticos, llegaron a traer ganado de otros lugares para repartir entre los comuneros de Sarhua. Hasta que el ejército entró en la zona en 1986, protagonizando enfrentamientos sangrientos en los cuales algunos sarhuinos desaparecieron, siendo al final la fuerza dominante que pacificaría la zona y acogida por la comunidad pese a los abusos y tropelías que cometieron los militares.

Los años vividos entre 1982 hasta 1987, fueron los más difíciles, la gran mayoría de sarhuinos optaron por quedarse en vez de desplazarse a otras zonas más seguras, sobre todo las ciudades costeras y otros capitales de departamento, adoptando la estrategia de subir a los cerros y pasar las noches al abrigo de las cuevas circundantes y de esta manera evitaron y/o sortearon los ataques de SL como del ejército. Gracias a esta combinación de iniciativas originales evitaron muchas más masacres como sí los fue en otras comunidades de la zona, pero aún así perdieron unos 20 a 25 comuneros en el curso de la violencia armada que azoló la zona, castigando duramente sobre todo al comunero. Como manifestación de la postura de la comunidad frente a los hechos, sólo fue establecido un Comité de Autodefensa Civil en 1993, por iniciativa de la base militar más cercana ubicada en Pampa Cangallo, cuando llegaron representantes del ejército para dar instrucción militar y entregar unas 25 armas (máuseres antiguos y obsoletos). Américo Ccoyllo, sarhuino licenciado del servicio militar fue el encargado de coordinar a los ronderos del lugar, desde la formación de esta unidad de autodefensa casi militarizada no se registraron más incidentes con SL. (Ccoyllo 1998)

Desde el apaciguamiento o pacificación de la zona, han regresado unas 125 familias de Lima y unas 25 de Ayacucho, notándose una expansión progresiva de la presencia de entidades estatales. Se organizó el programa del Vaso de Leche, FONCODES, PRONAMACHCS, y PAR. Sus actividades abarcaron el reparto de alimentos, un comedor popular, módulos para casas y aulas, un nuevo centro artesanal y máquinas para su equipamiento, programas de alfabetización y reforestación, la construcción (todavía sólo parcialmente ejecutada) de una carretera y un puente para conectar a la comunidad con la carretera que va a Chuschi, en el punto denominado Tacsaurqo (Pomabamba) perteneciente a la Provincia de Cangallo, además de un centro de educación inicial. Con aportes del gobierno central a la municipalidad del distrito a través de su Fondo de Compensación Municipal (unos S/. 20,000 mensuales), que le correspondía, se ha construido el sistema de agua potable, aulas, una losa deportiva, y la refacción de bañaderos de ganado. Los sarhuinos aportaron su mano de obra por el sistema de faenas comunales semanales, incluyendo aportes de la CAC.

Las organizaciones de sarhuinos en Lima y Ayacucho también aportaron ya sea como donaciones directas o coordinando iniciativas de entidades estatales, ONGs etc.. Estos cambios sociales violentos en su momento han hecho que algunas organizaciones tradicionales se adaptaran a nuevas realidades, que provenían mayoritariamente de la costa y otras grandes capitales de donde volvían los sarhuinos a su pueblo, los varayoc y sus ayllus han sido reorganizados, agrupando a diferentes credos religiosos mayormente de evangélicos, cuenta actualmente con un grupo de varayoqs conformado exclusivamente de evangélicos, con nuevas costumbres, y otros la mayoría de momento varayoqs católicos. Entre la nueva red de organizaciones locales, se funden las tradicionales o establecidas por mucho tiempo como los varayoc, la junta directiva comunal, la municipalidad, la gobernación, el juez de paz, la iglesia católica, el centro artesanal, y centros educativos primarios; con los nuevas organizaciones emergentes, como el Club de Madres, un centro de salud, el Vaso de Leche de la municipalidad, la iglesia evangélica, el comando de la ronda campesina, el comité de retornantes, y los núcleos ejecutivos de FONCODES y PRONAMACHCS.

Comuneros consultados al respecto dicen notar cierta falta de coordinación entre esta gama de organizaciones que a veces limita su eficiencia. Otro percepción es que las autoridades edilicias actuales no están administrando bien los fondos de la comunidad y tampoco está llevando a cabo gestiones apropiados para conseguir programas adicionales de entidades del gobierno central para su comunidad (eterno dilema en todos los pueblos algunas veces por desconocimiento y otras por hacer oposición). Aunque en parte pueden explicar el hecho mismo de haber recibido un menor número de proyectos de lo que su nivel de pobreza señala y corresponde. Por ejemplo, entre 1992 y 1997, FONCODES sólo ha desarrollado 15 proyectos en todo el distrito, a un costo de S/. 773,000, y sólo tres en la comunidad de Sarhua. (FONCODES 1998d) El Jefe Zonal de FONCODES de Ayacucho, Ing. Víctor Sevilla, lo explica como una combinación de un distrito de difícil acceso geográficamente y una capital divorciada de sus anexos por antiguas rencillas limítrofes, abigeato y una falta de iniciativa local, autoridades tradicionalmente no muy activas, poco o casi nada preparados en temas de gestión municipal y una tendencia de seguir el antiguo patrón de esperar ayuda en vez de gestionarla. (Sevilla 1998b); pero que también va mejorando con la reciente incorporación de líderes comunales más y mejor preparados, que muchas veces tienen experiencia de haber prestado servicios profesionales en el pueblo.

Es justo y necesario reconocer que antes las autoridades municipales de Sarhua eran “ad honorem”, no percibían ningún sueldo por gestionar la comunidad, era una labor más bien de servicio netamente vocacional, alternando con sus actividades propias. Actualmente las nuevas autoridades edilicias reciben un sueldo mensual lo cual hace que deben dedicar su tiempo completo a gestionar la comunidad, cuentan con servicios que los primeros iniciaron en su momento y que ahora una vez finalizadas como la carretera están para el disfrute de la comunidad, y por tanto por lógica con mejores medios o recursos mayores y mejores y mayores beneficios.

[Este resumen de trabajo de campo realizado por Telésforo Huashuayo, estudiante sarhuino de historia de la Universidad Nacional de San Cristóbal de Huamanga, ha sido reeditado por el Portal del Sarhuino sin interpretación critica, respetando el hilo conductor para tener clara la idea general del texto, se ha corregido algunas faltas ortográficas existentes, al final hay una breve reflexión como aporte personal para su posterior difusión].

Facsímil de la Ley Nº 1306 (Creación política de Sarhua y Vilcanchos)

2011-02-18T18:41:00.003+01:00

De Creación Política de Sarhua

Facsímil de la ley Nº 1306, donde el Congreso de la Republica Peruana, promulga la ley de creación de las Provincias de Cangallo y Fajardo el 14 de Noviembre de 1910; firmado por A. B. Leguía y Enrique C. Basadre.
Documento de gran valor histórico, que hoy mas que nunca a los 100 años de creación política tiene valor añadido, puesto que peligra la continuidad de su existencia como distrito la comunidad andina de Sarhua porque viene siendo amenazada por el Gobierno Regional de Ayacucho. quienes basados en un estudio denominado "Estudio de Diagnóstico y Zonificación Territorial: Provincia Víctor Fajardo", intentan cambiar la demarcación política y Sarhua es la comunidad más afectada
Editado por el “Portal del Sarhuino” en España, Febrero 2011.

Preparación de terreno para el cultivo de papa

2011-02-12T14:55:00.000+01:00

De Preparación de terreno para el cultivo de papa

La comunidad andina de Huarcaya es un anexo del distrito de Sarhua, ubicado al sur - oeste de Huamanga, para llegar a esta comunidad se recorre unos 5 ó 6 horas en vehículo y con buen tiempo, por una carretera en proceso de afirmación recientemente abierto al tránsito vehicular, puede tardar más si las inclemencias del tiempo son adversas.

Sus chacras o tierra de cultivo abarcan desde el borde del río Pampas (2,800 m.s.n.m) hasta la Puna (4,700 m.s.n.m), lo que hace que disponga de una diversidad de "ecosistemas" y la misma cantidad de saberes para la crianza de sus chacras.

La organización comunal está compuesta por autoridades oficiales y "tradicionales" llamados también “varayoq” o envarados, estos últimos entre otros muchos "servicios" son garantes de la armonía, cariño y conversación de los “runas” (personas) con la naturaleza y sus deidades.

En los andes peruanos, tenemos una gran diversidad de tierra de cultivo, desde las zonas bajas denominadas “qechwa” hasta la puna, conocidas en el ambiente local como “sallqa”. En un terreno adverso sumamente accidentado que obviamente necesitan más dedicación y atención. Su crianza de estas chacras no es solamente de las runas (personas), sino también de todos los que moramos en esta pacha (tierra). Se cultiva en tres momentos de esta manera se asegura la diversidad de semillas y la alimentación de la familia y de sus respectivos ayllus.

En este articulo Martina Quichua Sosa una mujer de 48 años y natural de la comunidad de Huarcaya, nos describe con lujo de detalles como es la preparación del terreno para el cultivo de papas y para mayor comprensión acompaña con dibujos de los diferentes pasos del proceso.

Un poco de historia de la papa (conocido como patata en Europa):

Cuando el Hombre dejó de ser errante y pasó a ser sedentario, tuvo que cambiar su estilo de vida y sumar a sus labores de caza y pesca, la recolección. El tiempo hizo que esa nueva costumbre derivara en la agricultura con la cual se dio inició al proceso de domesticación de numerosas plantas, entre las que destaca, la papa.

Los primeros vestigios de papa poseen más de 8,000 años de antigüedad y fueron encontrados durante unas excavaciones realizadas en las cercanías del pueblo de Chilca, al sur de Lima, en el Perú, en el año de 1976.

Desde ese momento, y con el correr de los siglos, la historia de la papa ha estado relacionada con el desarrollo de variedades adaptables a diversas condiciones ambientales y con su ingreso, en forma exitosa, en casi todos los países del planeta.

Haciendo un poco de memoria recordaremos que tras la invasión española a la civilización Inca la papa fue introducida en la península ibérica hacia el año 1550 y de allí al resto de Europa, llegando a ser en 1750 un alimento de gran importancia, que salvó a muchos pueblos de Europa del hambre. No obstante hubo países como Rusia, Italia y Francia, donde la papa fue muy resistida y hasta despreciada, pues para ellos era casi "irracional" consumir un producto que crecía debajo de la tierra. Sin embargo, fue el francés Antoine Parmentier, quien sobrevivió 3 años como prisionero de guerra consumiendo papa, la persona que sugirió al Rey Luis XVI estimular el cultivo de dicho tubérculo, con lo cual se amplió el cultivo de esta planta en todo Europa, así como en Asia y África.

Hoy en día, la papa representa una de las contribuciones más importantes de la región andina (y en especial de nuestro Perú) al mundo entero, por ser uno de los cultivos alimenticios más consumidos y apreciados; no hay hogar en el mundo en donde pueda faltar la papa, por más humilde o aristocrática sea la familia, de esa manera la papa producto originario de los andes contribuye al fortalecimiento de la seguridad alimentaria de toda la Humanidad.

Morada de dioses

2011-02-07T06:53:00.001+01:00

De Morada de Dioses

Un libro de Pelayo Carrillo Medina, editado en 1998 en 117 páginas y publicado por PRATEC; que nos ofrece el testimonio de la vigencia entrañable de la cultura andina en las comunidades de Sarhua, Auquilla y Chuquihuarcaya de Departamento de Ayacucho en el Perú. Está dividido en tres partes. La primera, "Vigencia de la cultura andina", es una tesis presentada en 1993 en PRATEC, y comprende la ubicación geográfica e histórica de las comunidades; luego, los agentes externos que la perturban (el Estado, las ONGs y la religión) y las condiciones internas (naturales y sociales) que la dinamizan; y finalmente, se refiere a la vida en la chacra. La segunda parte, "Morada de Dioses", incluye tres relatos. Y la última parte, "La vida en las comunidades andinas", describe varios de sus aspectos

Sarhua presente en la decana de América:

2011-02-06T08:18:00.001+01:00

Una de las instituciones universitarias del Perú más importantes como es el Centro Cultural de la Universidad Mayor de San Marcos en Lima - Perú, tiene como finalidad la investigación, difusión de las diferentes manifestaciones culturales a través del cine, la televisión e internet.

Aquí en este altar, Sarhua tiene reservado un sitial entre otros grandes manifestaciones culturales, gracias a sus Tablas pintadas que como sabemos ha rebasado las fronteras naturales de su pueblo de la mano de unos de sus exponentes principales como es el Maestro Primitivo Evanán Poma.

Aquí les dejamos un par de videos que se exponen en el centro cultural de la Universidad Mayor de San Marcos testimonio del maestro Primitivo Evanán Poma, como parte de nuestro objetivo, el divulgar la cultura de Sarhua por el mundo y también manifestar nuestro orgullo que todo sarhuino debe sentir y reivindicar sea el lugar donde se encuentre. Nos honra de sobremanera que un apellido sarhuino, como es “Evanán” se codee con tantos otros como el gran José María Arguedas o el últimamente galardonado con el nobel de Literatura Mario Vargas Llosa y tantos otros grandes de la cultura peruana en general.

“Painted boards from Sarhua”

2011-02-02T07:29:00.003+01:00

De “Painted boards from Sarhua”

Estos pintores populares andinos cuentan la historia del pueblo de Sarhua, una remota comunidad andina de Ayacucho- Perú. Las escenas representadas son acontecimientos de la vida diaria, así como celebraciones que nos dan una visión de un mundo mágico de la simplicidad, tradiciones y las creencias místicas.

Tradicionalmente, las tablas se pintan en largas tablas de maguey (cabuya) o eucaliptus a propuesta del "Compadre", padrino de los niños, quienes están construyendo un nuevo hogar. Las medidas aproximadas son de 6 a 8 pulgadas de ancho a un máximo de 10 pies de largo, donde se pinta varias escenas que representan la historia de la familia. Estas vigas o tablones se colocan en el vértice interior del techo de la nueva casa para dar suerte y protección de los malos espíritus.

La primera imagen, comenzando por la parte inferior es por lo general la representación de la sagrada familia. La siguiente escena en mostrarse es el varón o jefe de familia realizando sus ocupaciones cotidianas, posteriormente la mujer también muestra su quehacer diario. Las escenas que llenan mayor espacio de la tabla muestran a los hijos y a la familia en sus diferentes facetas. Para terminar hay dos o tres escenas que muestran el momento de la entrega de la tabla, como testimonio de tal acontecimiento.

Debido al clima de terror y agitación sociopolítica que vivió el Perú en la década de los 80 la mayoría de la comuneros de Sarhua se trasladaron a Lima para salvaguardar su seguridad abandonando sus campos, sus animales, sus rituales y su estilo de vida en los andes; afortunadamente al día de hoy muchos han regresado al pueblo, donde los ancianos que son venerados por su sabiduría están enseñando a las generaciones más jóvenes la pintura (qellqay), tradiciones. Algunos artistas se quedaron en la capital, organizados y asociados, manteniendo viva sus tradiciones, contando sus historias y con el tiempo le han dado una dimensión internacional a sus tradiciones

Primitivo de Pura Sarhua (Entrevista)

2011-02-01T11:04:00.004+01:00

De Primitvo de Pura Sarhua

El maestro Primitivo Evanan Poma, nació el 18 de julio de 1944 en la comunidad de Sarhua, provincia de Víctor Fajardo, Ayacucho (Perú). Tiene 4 hijas, una la mayor falleció, la otra reside y trabaja en Chile, una es economista y la otra sí que le gusta la pintura; y es la que posiblemente tome el relevo generacional en la conducción y difusión de las Tablas Pintadas de Sarhua. Enviudó en setiembre del 2008; su esposa Valeriana Vivanco Espinoza era su compañera de camino y el mejor aliento en sus momentos de flaqueza, se amaron desde la infancia bajo ese aroma puro y limpio de las flores de Sarhua, además de ser la compañera ideal integró su taller. hoy en la soledad de esos caminos siente mucho su ausencia, sin ella la vida no es la misma. El periodista del Instituto Bartolomé de Las Casas, Luis Llontop S. de la revista Signos le tomó la palabra en su edición de Abril 2009. Pág 10.

Crianza de la semilla de Oca

2011-01-28T10:42:00.000+01:00

De Crianza de la semilla de Oca

En nuestra vida chacarera, hay años malos, buenos o regulares, por eso algunas veces pasamos “muchuy wata” (año de escasez) cuando no tenemos cosecha suficiente. Será por eso nuestros antepasados realizaban una serie de pruebas para enfrentar un mal año, por ejemplo, cuando no había buena producción de oca, mi abuelito seleccionaba lo poco que salia para semilla, luego guardaba en una canasta hasta la siembra. Esta era una buena manera de criar la semilla, no sólo para aprovechar los tubérculos, sino también a los brotes que también eran semillas en su entender de mi abuelito.

Tablas con dibujos relatan historias de Sarhua

2011-01-19T09:09:00.000+01:00

En la comunidad andina de Sarhua, situada en la sierra sur centro del Perú, las tradiciones que tiene origen milenario se conservan por medio de tablas pintadas que se convierten en “libros” que, por medio de ilustraciones, relatan las historias del pueblo; tradición que actualmente ha sobrepasado sus fronteras naturales de la mano de los sarhuinos para encontrar un lugar en museos de medio mundo.

HISTORIA Y ANTROPOLOGIA EN EL PERU (1980-1998) Tradición, modernidad, diversidad y nación.

2011-01-17T15:42:00.001+01:00

De HISTORIA Y ANTROPOLOGIA EN EL PERU (1980-1998) Tradición, modernidad, diversidad y nación.

La invasión española (1531-1536) constituye un factor de ruptura en el proceso histórico de las regiones andinas. Un acontecimiento que puso fin a un largo período de desarrollo autónomo y que marcó el inicio un largo período de devastadora presencia hispánica en los Andes cuyas consecuencias aún se puede percibir en la actualidad. Sin embargo, debemos indicar que las poblaciones indígenas invadidas no fueron totalmente aniquiladas, ni completamente aculturadas, ni disueltas en nuevas culturas sincréticas, sino que respondieron de manera muy diversa ante la invasión y la dominación colonial españolas. En la costa las poblaciones indígenas casi desaparecieron y los debilitados grupos supervivientes fueron ampliamente aculturados.

El sincretismo cultural más bien fue propio de las regiones alto andinas y lo detectamos tanto en la cultura, en la vida cotidiana como en las religiosidades populares. Pero en muchos casos encontramos una tenaz y persistente actitud tradicionalista que creó la conocida imagen de las dos "repúblicas" bajo un mismo sistema colonial, una "de españoles" y la otra "de indios". Una dualidad que aún la encontramos en los dos últimos siglos republicanos….

El libro de Luis Millones y Mary Pratt, Amor Brujo, de 1989, donde analiza las representaciones del amor andino en las tablas de Sarhua es un buen ejemplo de la historia puesta al servicio de la antropología, la discusión del papel del pasado en el presente, sin ingresar a la anterior polémica, ni estar contaminados con la ideología del Centro Bartolomé de Las Casas. No me extenderé en comentar este libro, pero si quisiera transcribir la definición que hacen de las tablas: "Las tablas de Sarhua son una forma regional de arte contemporáneo que llamaron por primera vez la atención a fines de la década de 1960, constituyéndose desde entonces en una forma bastante conocida de arte folklórico andino. Sarhua es uno de los quince distritos de la provincia de Víctor Fajardo, departamento de Ayacucho (p. 25)". Los autores dicen que las tablas son conocidas desde hace poco tiempo. Desde fines de los años 1960, específicamente, en que los inmigrantes sarhuinos comienzan a producir, en talleres artesanales limeños, tablas con dibujos que retrataban la vida cotidiana, las fiestas, los rituales y las creencias en Sarhua.

Los autores se formulan algunas preguntas sobre los orígenes de estas tablas: ¿Desde cuándo se producen estas tablas? ¿Cuáles son los antecedentes de esta tradición artística? ¿Esta tradición artística se emparenta con el arte andino aborigen o con el arte occidental importado? La respuesta a la primera pregunta es muy rotunda: las tablas se producen en Lima desde fines de los años 1960, o quizás desde unas dos décadas anteriores. Los antecedentes los podemos encontrar en la misma población de Sarhua donde había la tradición de pintar o dibujar sobre las vigas que se ofrecían en la techa-casa a los recién casados. La respuesta a la tercera pregunta es todo un ejercicio de imaginación donde predomina el antropólogo sobre el historiador, la intuición sobre las pruebas históricas, para terminar sugiriendo que se podría establecer un eslabonamiento genealógico del arte de las tablas pintadas empezando con aquellas que Pachacuti Inca Yupanqui mandó pintar para organizar la memoria del imperio que empezaba a construir y que se almacenaron, de acuerdo a cronistas como Pedro Sarmiento de Gamboa y Polo de Ondegardo, en una singular biblioteca llamada Poquencancha en la ciudad del Cusco. Luego esta evolución continúa con las telas mandadas pintar por el virrey Francisco de Toledo (1570-72), se supone a pintores indios cusqueños, para mostrar a los reyes españoles la historia -a través de los retratos- de los gobernantes incas. Luego el siguiente peldaño lo constituyen los dibujos de Guamán Poma, hasta llegar a los muralistas indios del siglo XIX, pasando por la llamada escuela colonial de pintura cusqueña de fines del siglo XVII. Los autores encuentran estrechas similitudes -lógicamente- entre los dibujos de las tablas y los de Guamán Poma en su Nueva Crónica y buen gobierno (1615). Estas similitudes, según mi personal punto de vista, más que probar la continuidad de una tradición pictórica andina, demuestran la persistencia de categorías andinas para organizar el espacio, la sociedad y las ideologías en los Andes.

Categorías que se reflejan -de manera similar- en los dibujos de Guamán Poma y en las tablas de Sarhua. La persistencia de lo andino genera estas similitudes y no estas similitudes pueden tomarse como pruebas de una tradición pictórica que ha persistido en los Andes sin grandes alteraciones.

En el libro de Josefa Nolte, QUELLCAY. Arte y vida de Sarhua, Lima, 1991, a pesar de las dudas expresadas por Pablo Macera, en el prólogo, la autora -en un evidente proceso de invención de tradiciones- hace de las tablas (quellcay) de Sarhua las formas actuales de las tablas pintadas almacenadas en el Poquencancha, los lienzos pintados en el Cusco por orden de Toledo, los dibujos de Guamán Poma y los cuadros de la pintura colonial cusqueña, y otras formas artísticas andinas. P. Macera, de nuevo en el prólogo de este libro, nos habla de los antecedentes de estas tablas y se pregunta: "¿De dónde vienen estas vigas pintadas de Sarhua? Cuando empezaron a ser hechas?" y confiesa no tener respuestas a estas preguntas o no se atreve a establecer la genealogía previa a las vigas, no se atreve a ir más allá de 1876, pero si no dice "De estas vigas de compadre y parentesco son hijas las actuales tablas de Sarhua, hijas libres migrantes e informales, salidas de su pueblo para probar fortuna en Lima, en donde la tuvieron para bien y para mal de sí mismas (p. 15)". Para bien porque mediante las tablas los artistas sarhuinos han defendido su propia tradición, pero también para mal porque comenzaron a producir para un mercado que les quitaba libertad, espontaneidad y les imponía gustos y preferencias.....

Arte de Ayacucho: CELEBRACIÓN DE LA VIDA; incluye en su catalogo las tablas pintadas de Sarhua

2011-01-12T07:41:00.001+01:00

De Arte de Ayacucho: Celebración de la Vida

Una extraordinaria edición con ilustrativas imágenes e interesantes estudios y notas explicativas sobre arte popular conforman el catálogo de la exposición Arte de Ayacucho: Celebración de la Vida. En este volumen encontramos las piezas que se exhibieron en la muestra, entre San Marcos, retablos, tablas pintadas de Sarhua, cerámica modelada de Santa Ana y Quinua, mates, bastones, cuernos tallados, mantos, platería, tapices…

Por primera vez se reúnen todas las expresiones tradicionales de este departamento en un solo volumen. Testimonios artísticos que, a su vez, dan cuenta de los hechos históricos que sucedieron en Ayacucho y que ahora, más allá de la imagen lúgubre y nostálgica que siempre acompaña a este pueblo, buscan representar la celebración de la vida.

Revalorando el Arte popular

En los últimos años, el Instituto Cultural Peruano Norteamericano y la Universidad Ricardo Palma han unido esfuerzos para la realización de grandes exposiciones en torno al arte popular peruano. De esta manera, se ha dedicado sendas muestras a expresiones artísticas como los mates burilados, la platería tradicional, la cerámica vidriada, etc.

Sin embargo, a partir de esta edición 2010, las muestras vienen siendo enfocadas desde otra perspectiva: serán revaloradas de acuerdo a su lugar de origen. Y fue así que para inaugurar esta nueva tendencia, se reunieron las piezas más representativas del arte popular de un departamento emblemático: Ayacucho.

Bajo la curaduría de Rosaura Andazabal (Historiadora, natural del distrito Chilcayocc, Provincia de Sucre, departamento de Ayacucho), la exposición “Arte de Ayacucho: Celebración de la Vida”, fue presentada entre los meses de agosto y setiembre `pasado en la galería Germán Krüger Espantoso del ICPNA de Miraflores teniendo gran afluencia del público y el favor de la crítica especializada.

“La muestra incluye desde piezas de la cultura Wari (tejidos y cerámicas) hasta las representaciones de los siglos XIX y XX”, indica Rosaura Andazabal, curadora de la exposición. Pero además, la investigadora también ha viajado a Ayacucho para apreciar lo que se hace en la actualidad: la primera década del siglo XXI. “Y lo que he encontrado es que hay una línea de artesanos que conserva la tradición y otra de tipo comercial. Pero ambas, básicamente, se erigen sobre el común denominador de las representaciones ayacuchanas: hablan de la vida cotidiana, el contexto social y la rica historia del pueblo ayacuchano”, acota Rosaura. También es imprescindible señalar que la cosmovisión tampoco ha cambiado, los trabajos siguen asociados a la veneración de las deidades, a la creencia en un tiempo cíclico, en un mundo de abajo, en un mundo de arriba…

Con la presentación de este catálogo se cierra el ciclo de esta gran muestra cuyo eje primordial es mostrar todas las ramas que el Arte Ayacuchano atesora en el imaginario colectivo de hombres y mujeres, quienes bajo el recurso de diversos soportes y materias han plasmado en tallas de piedra de Huamanga; en los San Marcos, retablos e imaginería; en las tablas pintadas de Sarhua; en la cerámica modelada de Santa Ana y Quinua; en los mates, bastones y cuernos tallados y/o burilados; en el arte metalúrgico; en los mantos y tapices, etc.

Seña de los granitos de maíz que quedan después de la cosecha en la chacra.

2011-01-09T18:56:00.001+01:00

De Seña de los granitos que quedan despues de la cosecha en la chacra

Chuquihuarcaya es una comunidad anexo del Distrito de Sarhua, ubicada al sur - oeste de la ciudad de Ayacucho

Sus chacras abarcan desde el borde del río Pampas (2800 m.s.n.m) hasta la puna (4700 m.s.n.m), lo que hace que disponga de una diversidad de ecosistemas y la misma cantidad de saberes para la crianza de sus chacras.

La organización comunal está compuesta por las autoridades oficiales y “tradicionales” llamados también envarados o varayoqs, estos últimos entre otros “servicios” importantes velan por la armonía, cariño y conversación de los runas (personas) con la naturaleza y sus deidades.

Toda actividad que realizan las familias o ayllus está presidida por rituales, donde el ayni, la minka y el compartir son espacios colectivos de transmisión de saberes de ancianos y niños.

Este saber lo mantengo desde nuestras raíces, porque mi papá siempre me hablaba cuando era chiquitito y lo practicaba y ahora sigo yo, y voy indicando a mis hijos; seguramente sucederá lo mismo en mis hijos a sus hijos y así sucesivamente. La vida campesina es de intima enseñanza de padres a hijos, abuelos a nietos, etc.

Abonamiento con guano del monte.

2011-01-07T13:37:00.000+01:00

De Abonamiento con guano del monte

Chuquihuarcaya es una comunidad anexo del Distrito de Sarhua, ubicada al sur - oeste de la ciudad de Ayacucho

Toda actividad que realizan las familias o ayllus está presidida por rituales, donde el ayni, la minka y el compartir son espacios colectivos de transmisión de saberes de ancianos y niños.

Cuando iniciamos a trabajar con el Proyecto In Situ, tomé más fuerza para usar los abonos naturales. Antes compraba un poquito de úrea para abonar y folidol para insectos. Pero, con las reflexiones y experiencias que hacemos dejé por completo para llegar a utilizar el guano del monte porque está al alcance de todos, más sano, más natural y no causa daño al pachamama.

Pago (ofrenda) a la Pachamama para la chakma (Barbecho) en chacras eriazos.

2011-01-06T17:31:00.000+01:00

De Pago (Ofrenda) a la pachamama para la chakma (Barbecho)en chacras eriazos

Chuquihuarcaya es una comunidad anexo del Distrito de Sarhua, ubicada al sur - oeste de la ciudad de Ayacucho

La organización comunal está compuesta por las autoridades oficiales y “tradicionales” llamados también envarados o varayoqs, estos últimos entre otros “servicios” importantes velan por la armonía, cariño y conservación de los runas (personas) con la naturaleza y sus deidades.

Toda actividad que realizan las familias o ayllus está presidida por rituales, donde el ayni, la minka y el compartir son espacios colectivos de transmisión de saberes de ancianos y niños. De igual forma se dan grandes rituales comunales como el “Yarqa Aspiy” (fiesta del agua) que se festeja alrededor de 10 días.

El sonido de las piedras son señas para el buen año.

2011-01-04T09:03:00.001+01:00

De El sonido de las piedras son señas para el buen año.

Chuquihuarcaya es una comunidad anexo del Distrito de Sarhua, ubicada al sur - oeste de la ciudad de Ayacucho.

Sus chacras (cementeras) abarcan desde el borde del río Pampas (2,800 m.s.n.m) hasta la puna (4,700 m.s.n.m.), lo que hace que disponga de una diversidad de "ecosistemas" y la misma cantidad de saberes para la crianza de sus chacras.

La organización comunal está compuesta por las Autoridades oficiales y "tradicionales" llamados también envarados o varayoqs, estos últimos entre otros "servicios" importantes velan por la armonía, cariño y conservación de los runas (personas) con la naturaleza y sus deidades.

En los meses de setiembre y octubre se intensifica la construcción de cercos, en ella siempre estilamos a romper grandes piedras; entonces el sonido de estas piedras son señas importantes para entender el comportamiento del clima andino y el resultado de la campaña agrícola entrante.

Sarhua y Huamanquiquia desapareceran como distritos de Víctor Fajardo

2010-12-31T09:16:00.003+01:00

Apenas hemos cumplido los 100 años de vida política y Víctor Fajardo, provincia a la que pertenece el distrito de Sarhua viene siendo amenazada por el Gobierno Regional de Ayacucho. Basados en un estudio denominado "Estudio de Diagnóstico y Zonificación Territorial: Provincia Víctor Fajardo"; que sirve más bien a intereses geoestratégicos y geopolíticos del poder a las espaldas de todos los pueblos como siempre; este documento se publicó en el año 2009, a manera de “Estudio”.

El Portal del Sarhuino hace referencia y eco a este documento tan inmediatamente como llega a su mesa de edición para poner en conocimiento de todos los sarhuinos y no sarhuinos.

Es de comprobar fehacientemente y con documentos una vez más que los “enemigos” del pueblo siempre están al acecho y circulando por las calles y los caminos de las comunidades afectadas, con quienes cruzamos saludos, alojamos en nuestras casas y brindamos en nuestras fiestas, gran culpa de todo esto lo tienen las autoridades tanto de la Provincia de Víctor Fajardo como los distintos alcaldes de distritos quienes supuestamente por su condición tienen acceso directo a estos “estudios” si no son los que directa o indirectamente autorizan y financian con el dinero de los impuestos recaudados o esquilmados al pueblo, supongamos que sea por desconocimiento, pero tampoco esto debe ocurrir, esto no justifica; si nuestras propias autoridades desconocen ¿Qué debemos esperar de ellos? ¿Para qué están?; ¿no están para velar nuestros intereses?, si esa es “la moto” que nos vendió cuando buscaban nuestros votos en las fiestas electorales, para este Portal es simple y llanamente negligencia pura y dura, lo cual no debe ser de autoridades que se supone son colegiados, es decir que tienen amplia formación académica que los respalda para gestionar los destinos de nuestros pueblos a las cuales ellos voluntariamente han accedido, con el ánimo de servir, es fácil inaugurar obras que hace muchos años otros alcaldes incluso casi analfabetos soñaron y emprendieron y ejecutaron en su mayor parte con su esfuerzo, sin ningún emolumento a sus cargos (recordemos que antes las autoridades municipales no cobraban sueldo como hoy lo hacen), es fácil poner pancartas grandiosas a la entrada del pueblo incluyendo sus fotos en un patético ejercicio de narcisismo y pedantería política y gastando los pocos recursos de los que se quejan ellos mismos por lo exiguo que son o que llegan a su destino o su verdadero objetivo.

Nuestras autoridades son los primeros responsables y como tal deben asumir su responsabilidad, el pueblo o los fajardinos en general están para apoyarlos si efectivamente el fin es corregir los errores; iniciativas como de la Federación Fajardina deben ser apoyadas y respaldadas, la federación en mención a dado los primeros pasos consientes de que este estudio está mal encauzado, alejados de su realidad, y fuera de la proyección al futuro a la que se quiere elevar a la provincia en este nuevo milenio, ya lo dice en su blog “Es necesario un nuevo estudio para resolver los problemas de zonificación en el marco de la regionalización y descentralización administrativa del Estado Peruano. En este proceso se necesita la participación de los pueblos, sin los cuales no habrá nueva zonificación territorial”.

Para los entendidos se dice que es aún posible la anulación total de este estudio, porque no se sostiene, ha habido reuniones entre las federaciones provinciales de Ayacucho, la Asociación Cultural de Apongo ha dado el primer paso también y con vehemencia, la FEDIPA ya ha organizado una reunión con el Presidente del Congreso de la República; es de esperar que todos estos movimientos se cohesionen cada vez más, se materialicen en resultados que eviten realmente atentados de este tipo que lo que hacen es romper la unidad política, territorial real de los pueblos, que dicho sea de paso se ha construido teniendo como base la actual constitución geopolítica.
Sarhua, es una de las comunidades que sale más afectada por este “estudio” porque directamente desaparecería como distrito, porque no se ubica en ninguna de las tres categorías propuestas:
1.- Centro funcional (Nivel Mayor)
2.- Centro complementario (Nivel Intermedio)
3.- Resto de centros poblados (No reúnen requisitos para Centro Funcional o Centro Complementario).

Suponemos que el nuevo alcalde don Telésforo Huashuayo, tiene conocimiento, pues es de suponer que el anterior Alcalde Carhuapoma, ha entregado en el momento del relevo algo así como una incómoda herencia, de no ser así es denunciable, porque se convierte en una verdad oculta a los verdaderos intereses del pueblo, apelamos pues a las promesas de nuestro actual alcalde de cuando era candidato para que, medie, encauce el clamor de sus gobernados y se sume al caudal de reclamos de los fajardinos y no deje pasar este estudio atentario, es su gran prueba de fuego para un nuevo equipo con ganas de trabajar, que realmente calibrará su peso y capacidad de gestión municipal del distrito. Para terminar le diremos que estamos todos los sarhuinos de su parte, sea el lugar donde nos encontremos tal como lo demuestra este blog.

Fuente: http://provinciadefajardo.blogspot.com

El lenguaje de las Tablas pintadas de Sarhua

2010-12-27T17:22:00.001+01:00

De El Lenguaje de las Tablas de Sarhua

Ubicada a 7 horas en combi (minibús) desde Huamanga, capital del Departamento de Ayacucho; la comunidad andina de Sarhua, esconde celosamente valiosos secretos. Uno de ellos es la producción de Tablas pintadas, que merced a su belleza, originalidad ancestral, milenaria y abundancia de significados, han librado al pueblo de su aislamiento y el olvido. Primitivo Evanán Poma heredero natural y uno de los pioneros y artífices principales de ese proceso, junto con Pompeyo Berrocal otro artífice de la siguiente generación nos muestran en este artículo el color y la memoria de una cultura, de una raza. Para ustedes una vez más El Portal del Sarhuino, pone a disposición.
Es una publicación de la periodista Mariella Checa, en La Gaceta Cultural del Perú; Edición Nº 30; Diciembre 2007

Origen y desarrollo de centros poblados andinos a través de la historia memorial y la documentación escrita

2010-12-18T17:36:00.000+01:00

De Conformación del espacio social en Huamanga, siglos XV y XVI

La historia de las fundaciones de centros poblados en el Perú durante el siglo XVI, está dividida en dos fases: la primera en que se fundan centros poblados para vecindad de españoles como San Miguel en Tangarará (1532), Cuzco (refundación en 1534), Jauja (1534), Lima (1535), Trujillo (1535), Chachapoyas (1538), Huamanga (J539), Jaén y Moyobamba (1539), Arequipa (1540), etc. En la segunda fase, entre los años 1560 a 1580, se erigieron vi1las para españoles como Huancavelica, Saña, lea, Arnedo; y pueblos o reducciones para morada de indígenas, como Quinua, Huancapi, Sarhua, Putica, Huanta etc. etc. Las ñaupallactas preincas y las lIactas incas fueron abandonadas y estigmatizadas, salvo casos aislados como Cuzco, Vilcas Huamán o Cajamarca que fueron re-ocupadas por españoles.

Los santuarios de los Andes Centrales

2010-12-17T07:11:00.000+01:00

De Los santuarios de los andes centrales

En la sierra central del Perú, con la denominación de wakas o santuarios andinos, identificamos al panteón de deidades y los espacios de culto que siguen vigentes hasta nuestros días. Se identifica como waka al mundo sagrado que incluye al panteón, al espacio de culto y a los rituales que se realizan durante las festividades del ciclo de la naturaleza, de la producción, del hombre y de las devociones religiosas.
El panteón y estos espacios pueden ser públicos y secretos, macro y micro regionales, masivos, familiares y personales y, en todos los casos, las relaciones que se establecen con los hombres son ocasiones para conservar o restaurar las armonías. Los rituales son expresiones de reciprocidad entre el hombre y la naturaleza encantada y sacralizada (Cox 1972) y no de "adoración" como es calificado desde las percepciones judío-cristianas.
Las representaciones simbólicas del mundo sagrado andino, por lo general, involucran elementos de la naturaleza, al mismo hombre y también incorporan -de manera recreada- al santoral católico. Estos elementos "tienen vida y son personas". Las wakas actúan como ordenadores macro y micro espaciales. El ámbito macro espacial tiene un territorio que corresponde al de una etnia o al• de un espacio interétnico, mientras que los ordenadores micro espaciales se restringen a un ámbito concreto de carácter local (pueblo, comunidad, barrio, anexo) o familiar (ayllu).

Las Tablas de Sarhua; destacan en feria artesanal en Lima

2010-12-13T18:10:00.021+01:00

El Perú es un país de Artesanos. Así lo prueba el maestro Primitivo Evanán Poma, quien lleva más de 30 años difundiendo las Tablas Pintadas de Sarhua, una expresión artística e histórica de su pueblo. Dichas
tablas son parte de la tradición del distrito de Sarhua en la provincia de Víctor Fajardo en el Departamento de Ayacucho (Perú). “Es por costumbre y motivo de construcción aparece en la comunidad Sarhua, por motivo de construcción de casa nueva”. Como lo indica Primitivo estas tablas son parte de la costumbre ayacuchana. Los pobladores regalaban troncos labrados longitudinalmente a mano que pueden ser de molle o eucalipto con imágenes pintadas de manera artesanal a los familiares que estén construyendo su vivienda. En estas maderas se plasman fiestas comunales, costumbres del pueblo, escenas de violencia protagonizada por el ejército y actividades cotidianas del campo. Madera, piedras de diferentes colores de Sarhua, agua y una pluma son los materiales que se necesitan para realizar este arte, que a más de uno deja deslumbrado.

Venuca Evanán, hija de Primitivo, heredó este arte que también difunde y nos explica cómo se trabaja en esta madera: “Esto es trabajado sobre tronco labrado longitudinalmente a mano de eucalipto o molle, antes de proceder a pintarlo se echa una capa de yeso, luego con una pluma de ave se hace el delineados y los dibujos, también el detalle de las vestimentas, ahora para pintar se usa las rocas y tierra de diferentes colores que la misma comunidad nos brinda son piedritas suaves que uno lo muele y lo combina con agua y procede a pintar cada trabajo, es la técnica del pueblo de Sarhua”. Estas imágenes en la actualidad no solo son retratadas en troncos labrados también en otros objetos: “Tenemos cofres, cuadros, que representan uso costumbres, mitos leyendas, la comunidad, bandejas y cosas utilitarias”, como lo precisa Primitivo. Para rescatar la cultura de Sarhua se fundó la asociación de Artistas populares de Sarhua. De esta manera, se expone trabajos artísticos en distintas galerías del Perú y además llevar este arte por el mundo.

Diligencias para exhumar restos de víctimas de Telmo Hurtado en Huamanquiquia, Uchu, Taulli, San Antonio de Qechawa y Sarhua

2010-12-07T07:50:00.001+01:00

El Instituto de Medicina Legal inició la exhumación de los restos de 33 asesinados en agosto de 1984 por una patrulla militar dirigida por el tristemente conocido desde enctonces como el subteniente EP Telmo Hurtado (“El carnicero de los Andes"), quien está próximo a ser extraditado a nuestro país para ser juzgado por la masacre de más de 60 pobladores de la comunidad ayacuchana de Accomarca.

Las diligencias son realizadas en las localidades de Huamanquiquia, Uchu, Taulle, San Antonio de Qechawa y Sarhua, en la provincia de Víctor Fajardo del departamento de Ayacucho. El fiscal Américo Saavedra participa en la diligencia. Según la abogada Karina Chávez, de la Asociación Paz y Esperanza, institución que patrocina a los deudos, los peritos solo han logrado recuperar un cuerpo y recoger 17 declaraciones de testigos directos e indirectos de la masacre.

Para refrescar la memoria diremos que este hecho criminal de lesa humanidad ocurrió durante el

primer gobierno de Alan García Pérez, con la participación de un subteniente del Ejército Peruano, destacado en la zona llamado Telmo Hurtado Hurtado, quien estuvo al mando de la patrulla Nº 7 de los Linces, que tenía su base en la ciudad de Ayacucho. En 1985, después del crimen de Accomarca, el parlamento formo una “comisión investigadora”, que como lo ha demostrado los hechos concretos sirvió, no para castigar a los responsables, sino mas bien para proteger a los criminales de Accomarca.

El jefe de la “patrulla Lince Nº 7” asesina era Telmo Hurtado Hurtado, quien fue "premiado" al parecer varias veces por este hecho sangriento. Durante todo el primer gobierno de Alan García (1985-1990) fue protegido por el régimen e incluso fue ascendido en su escalafon militar, actualmente ostenta el grado de mayor del ejército peruano y responsable a una agregaduría militar en los Estados Unidos, desde donde se burlo de sus acusadores. En 1994, durante el régimen de Fujimori, el general del ejército Nicolás Hermoza, acusado actualmente de crímenes y corrupción, también lo premio con un reconocimiento especial de las Fuerzas Armadas.

Telmo Hurtado fue recientemente sentenciado por un juzgado civil de Miami a pagar US$37 millones a manera de indemnización a los deudos de las víctimas de la matanza de Accomarca.

La bandera del Tawantinsuyu

2010-12-02T21:11:00.005+01:00

Entre los pueblos originarios de los Andes, el Unancha (símbolo) más representativo y presente se llama Wiphala, la que en las Neo-Naciones- Estado se conoce como Bandera. La Wiphala es creación del
pueblo, a través de siglos, quienes la han convertido en un Icono donde encierran su sabiduría y sus principios filosóficos. Algunos hermanos Amawta (sabios) aseveran que el nombre está compuesto por la voz Wipay, ¡dar gritos de triunfo y de alegría!, y de la palabra onomatopéyica Laplapyay, que es el nombre de los sonidos que emiten los pendones al ser remecidos por el viento. Arthur Posnansky señala “la bandera del Inka se llamaba Wipfala”, y el boliviano Félix López Mamani nos dice “Carlos Urqizo S. confirma que la WIPHALA fue el emblema nacional de la civilización andina, antes y durante el periodo de los INKA”, agregando además “Sobre la existencia y el uso de este emblema probablemente sea desde la misma creación de TIWANAKU hace más de 2000 años”. Y, así, se corrobora que la palabra y el símbolo son muy antiguos.
Otro documento cuya autoría es de Salvador Palomino Flores, que como sabemos es fuente inagotable y autorizada en temas indígenas

Edición virtual conmemorativa del Centenario de Sarhua

2010-11-14T00:01:00.002+01:00

En este blog, cuando decidí editarlo tenía algunos sueños, y una de ellas era crear una biblioteca virtual sarhuina, me puse manos a la obra e inicié una campaña de investigación y recopilación de todo documento que centrara su objetivo en la comunidad andina
de Sarhua, me puse en contacto con muchos colabortadores que me ayudaron muy diligentemente, buceé por internet, visite biblioetcas y hoy es realidad ese sueño, este Portal ya cuenta con un buen número de ediciones digitales de artículos, revistas y libros y continuamos sumando; y precisamente para esta fecha como particular y modesto aporte a las celebraciones del “Centenario de Sarhua”, hemos reservado la publicación de la edición digital de libre distribución del Libro “Flora y Fauna de Sarhua, Pintura y Palabra (Textos en Quechuañol), edición conmemorativa del Centenario de Sarhua (1910-2010), el principal objetivo es dar a conocer el legado del hermano Carmelón Berrocal Evanán, artista sarhuino ya fallecido en circunstancias extrañas; igualmente es un homenaje a todos aquellos que contribuyeron y contribuyen día a día al engrandecimiento de la comunidad andina de Sarhua.

Mención especial de agradecimiento a aquellas personas que hicieron posible la digitalización de este libro que desde ya es, patrimonio de la comunidad de Sarhua.

Devolvemos a los sarhuinos lo que fue, es y será siempre de ellos.

Homenaje a Sarhua en el Centenario de su creación política

2010-11-13T20:38:00.001+01:00

Por: Cirilo Vivanco P.
En el justo homenaje al pueblo de Sarhua en el centenario de su creación política, como capital del distrito, intento resumir la larga historia protagonizado por su gente los ayllu: sawqa y qullana.

Sarhua es uno de los doce distritos de la provincia de Fajardo del departamento de Ayacucho, entre los más olvidados de la sierra centro sur del Perú. Un pueblo ubicado entre inmensos cerros y profundas quebradas, no es una imaginación es realidad como dicen las letras de la canción “Hermosa tierra de Sarhua, tawa urqupa chawpinpi” que contextualiza la geográfica tan agreste y pobre. Pero los sarhuinos en esta intrincada geografía han hecho sus caminos, chacras, canales, serpenteando entre los cerros y las quebradas, por cierto son obras de sabiduría.

Nuestro territorio es el espacio físico y social donde se llevó a cabo un largo proceso histórico y social, podemos dividir en las siguientes etapas: mundo andino antiguo denominado también Perú prehispánico, el contacto de dos mundos (andinos-españoles), el virreinato, la república y contemporánea o moderna.

El mundo andino antiguo se dividen en los siguientes períodos: los primeros hombres que llegaron a ocupar el territorio sarhuino se conoce como cazadores y recolectores, personas que no sabían a pastear ni sembrar. El período Arcaico es el proceso de domesticación de plantas y animales. El período Formativo o sociedades aldeanas ya eran agricultores y ganaderos, así como el período Warpa (proceso local de la región de Ayacucho), luego el período Wari llego ocupar nuestras tierras potencialmente, el colapso de esta cultura impulsó el asentamientos en la cima y espolones de los cerros, ahí está Puquri, Llawmqaya, Kura Urqu y otros, representan al período Chanka, la misma tradición continuó con la llega de los inkas, hasta el año 1532, el cacique era Ato-Astocabana, esta etapa andina se interrumpe con la llegada de los españoles.

El contacto de dos mundos, es la etapa inicio del virreinato, la mezcla la tradición andina y española (entre 1532 a 1544), fecha que llega el primer virrey de la corona española a imponer una nueva administración. El virreinato abarca (entre 1544 a 1825), durante las década 60 y 70 del siglo XVI, las aldeas que ocupaban la punta de los cerros fueron concentradas y bautizado con el nombre San Juan de Sarhua, poco después se empezó construir la iglesia y la casa corral. Sarhua habría sido concentrado el 9 de junio de 1564, por el visitador general don Juan de Palomares en cumplimiento del real decreto, estando el Virrey Conde Ce Chinchón y cacique principal de Sarhua don Pedro Puma. Esta etapa se conoce muy poco, debido a falta de una investigación científica.

En virreinato Sarhua estaba bajo la encomienda, corregidores de indios y vecinos españoles, posible administraban desde la ciudad de Huamanga. Don Pedro Puma, presentó un memorial al excelentísimo Conde de Chinchón por abusos cometidos por el encomendero de García Diez de San Miguel. Desde entonces, Sarhua fue nombrado un poblado pobre debido a su ubicación y características geográficas de sus tierras. Sarhua fue amparado sucesivamente por el capitán don Francisco Sangueza i Fox, en 4 de marzo de 1628; por don Fernando Venero de Valera, corregidor y Justicia mayor de la provincia de Vilcashuamá,n en 2 de enero de 1688; por el maestro de campo don Diego Ruiz de Llanos, corregidor y justicia, en 11 de octubre de 1698; por el juez comisario general don Jerómino Mendragón del Manzano, en 9 de diciembre de 1706; amparo que fue confirmado por el virrey don Pedro de Toledo i Leyva, Márquez de Manccera, quién ordeno al corregidor don Juan Núñez de Sotomayor, expidiendo el nombramiento de amparo a favor de Sarhua. Mandamiento de amparo decretado, en 1 de marzo de 1742, confirmado por el decreto real, en 16 de junio de 1742, siendo el virrey don José de Cáceres i Ulloa, escribano de su majestad don Francisco de Angulo, el 29 de abril de 1744.

Sarhua desde que logro su nombramiento de amparo en 1742, al parecer no tuvo participación hasta las primeras décadas de la vida republicana. Asimismo por fricciones constantes con pueblos vecinos, perdió gran parte de su territorio, que posesionaban desde la época Inka.

El corregidor y justicia mayor don Pedro de Carbajal, cumpliendo la instrucción de don Fernando Torres y Portugal, realizó la descripción general de los pueblos del corregimiento partido de Vilcashuaman. El reverendo padre Baltasar de Soria, el día 07 de marzo de 1586, hizo la relación del curato de Chuschi y de sus anexos Canchacancha, Moros y Zárua (Sarhua). En la descripción señalan que nosotros hablábamos quechua qawasimi y aimara runasimi. Sabemos que Moros fue abandonado, originándose los pueblos de Auquilla y Huarcaya, no se sabe cómo se originó Tomanga y Aparo.

La etapa republicana, contemporánea o moderna de Sarhua, es la más compleja. Sarhua mantiene viva su propia tradición cultural, gracias a su experiencia colectiva, a pesar de la globalización y agresión de cultura foránea. Los longevos aun guardan su sabiduría y conocimiento, trasmitida de generación en generación, por ello la muerte de un viejo es como se quemara una bi¬blioteca. Aun las ‘faenas’ de interés común se realizan en competencia agrupados en ayllu: sawqa y qullana, el mantenimiento de caminos, la lim¬pieza de acequia y otros. También está viva nuestra tradición artesanal, de transformar la materia prima del lugar en obras del arte que refleja a la capacidad creativa: tallado de bastones y cunas, tablas pintadas, tejidos y otros. El arte textil es envidiable y diversificada: punchu/poncho, lliklla/manta, chumpi/faja, simpa wataku, muqas constituyen una manifestación cultural de uso social cotidia¬no.

Los varayuq es la autoridad local y tradicional de respeto, son actores prin¬cipales en faenas comunales, un sistema de organización relacionada a la producción agropecuaria. La estructura es por sucesión y jerarquizada: alguacil, regidor, campo y alcalde. Cabe señalar, la vara significa poder y respeto.

No podemos dejar de mencionar a la iglesia, por su continente y contenido cultural invalorable es la más importante de la región Pampas y Qaracha. Una arquitectura imponente de tamaño y arte, cubierta de pintura mural. Lamentablemente, fue saqueada y al respecto las autoridades no se han pronunciado ni denunciaron oportunamente.

Cabe mencionar también, en el conversatorio y censo de Erapata yarqa en Murunakuna, es tradición deliberar asuntos trascendentales del quehacer cotidiano de los ayllu. Es el lugar donde se designan las autoridades tradicionales y se toman acuerdos para superar ciertas dificultades de interés comunal. Para los ayllu: qullana y sawqa es la reunión cumbre para decidir el futuro de Sarhua y reafirmar el compromiso de participar en las diferentes actividades del pueblo.

Nuestro pueblo ha sido elegido por su tradición y riqueza cultural, área de estudio y visita obligada de muchos científicos sociales. El Dr. Tom Zuidema, desarrollo temas de investigación etnohistoria andina con participación de Salvador Palomino, John Earls, Sergio Catacora, Edmundo Pinto y Ulpiano Quispe. Asimismo visitaron los Dr. Luis Millones, Pablo Macera y Juan Ossio (este último actual Ministro de Cultura). También investigaron Juan Saéz, Olga González y otros. Cabe recordar también la visita de William Isbell en el año 1967.

Investigadores diversos de arqueología, historia, etnohistoria y antropología se realizaron en Sarhua y en sus anexos, con intereses y objetivos distintos. Igual interés tomaron de las diferentes expresiones artísticas de Sarhua, que mantienen vigente su tradición cultural que viene generación en generación. Existen una cantidad considerable de publicaciones entre ellos libros, artículos, folletos, etc.; de carácter científico que dan cuenta de resultados y conclusiones.

A pesar de ello, Sarhua aún no se conoce su verdadera dimensión de la prehistoria, historia y tradición cultural. Faltan trabajos de investigación, referentes a la prehistoria, arte, proceso histórico y social, el desarrollo y vigencia de la tecnología andina, de tradiciones culturales y costumbres del modo de vida cotidiana.

Es este día tan especial, es necesario mencionar la historia de la creación política. Sarhua como distrito fue creado hace 100 años, según la ley 1306 "Ley dado por el Congreso de la República Peruana, en Lima a los 25 días del mes de octubre de 1910 y publicado dando el cumplimiento en la casa del gobierno, en Lima a los 14 días del mes de noviembre de 1910, siendo presidente Augusto B. Leguía y secretario Enrique C. Basadre". Desde su creación política el pueblo de Sarhua, es uno de los distritos de la provincia de Fajardo, creado también en la misma fecha.

Más tarde, mediante resolución de reconocimiento suprema, Sarhua logra su existencia legal y es inscrita en el registro oficial de la Dirección de Asuntos Indígenas del Ministerio de Justicia i Trabajo, el 29 de julio de 1944, durante el gobierno de Manuel Pardo. La categoría de Villa, se logró según la ley 12156, el 19 de noviembre de 1954, durante el gobierno de Manuel A. Odría.

Sería interesante saber quienes promovieron la creación política de la provincia de (Víctor Fajardo) Fajardo y de sus distritos de Vilcanchos y Sarhua. Una investigación de antecedentes de la ley N° 1306, nos ilustraría dicha información. Por ahora, saludamos a los hombres anónimos que gestionaron dicha creación. Estamos seguros, las autoridades de aquel tiempo hicieron la gestión, no pensando servirse del municipio, como lo hacen hoy en día algunos alcaldes.

Cabe recordar, a los alcaldes ordinarios y encargados, que asumieron el cargo sin apoyo del Estado ni dieta pecuniario, pero con gran responsabilidad. Queda en la memoria sus gestiones sacrificadas, fueron personas honestas, apreciadas y respetadas, elegidos por el pueblo de manera directa por sus méritos, que ocuparon el sillón municipal desde que inició la administración edilicia. Incluso en tiempo de violencia ofrendaron con su vida.

Asimismo, quiero recordar a todos los sarhuinos que batallan y trajinan fuera de nuestro pueblo, para lograr sus objetivos, muchos vienen consiguiendo sus proyectos y otros están en camino de lograr, esquivando mil problemas en el contexto social, económico, político y cultural donde residen. Los hijos de Sarhua se dispersaron por diversas razones, se marcharon en busca de nuevos horizontes, pero sin antes bailar y cantar en waqanapata, chapina capilla o salwa crusqasa para despedirse de sus seres queridos y dar una última mirada el horizonte del territorio sarhuino desde waqanqasa o Tocto, por cierto es un recuerdo histórico.

Finalmente, saludo a todos los sarhuinos quienes trajinan en su vida cotidiana valiéndose de su sabiduría andina e identificándose con la tradición milenaria: sus fiestas, sus comida, sus vestimentas coloridos, su chimaycha y su forma de bailar, etc. …..

Sarhua, pisos ecológicos

2010-11-03T16:20:00.000+01:00

El presente ensayo, Sarhua, Pisos ecológicos cuya autoria es del hermano Antropólogo Cirilo Vivanco Pomacanchari; en runa simi significa ‘sallqa, chawpi y wayqu según los llaqta runakuna de Sarhua’, es el examen del quehacer cotidiano de los hombres andinos y su entorno.

Otro documento que engrandece nuestra biblioteca digital y virtual de Sarhua que el Portal del Sarhuino pone a disposición de los interesados

Nuevo Sallqa vaquero de Sarhua.

2010-10-29T21:38:00.001+02:00

Este año para dar continuidad a la identidad cultural de nuestro pueblo, el hermano Don Jesús Quichua y su

Sra. esposa Doña Máxima Cisneros (foto) han tomado el cargo de Vaqueros de la cofradía de Yuraq Yaku. Que como sabemos es uno de los cargos más importantes e influentes que puede recaer sobre la responsabilidad de un comunero sarhuino, la comunidad designa al pastor de vacas en Yuraq Yaku, una vez designado el vaquero, éste se traslada con una comitiva a cumplir su cargo durante un año, al cabo de este tiempo vuelve una vez cumplido su cometido cada 24 de junio de cada año a la comunidad, en un ambiente festivo y multicolor.

Ser Sallqa vaquero de Sarhua conlleva una responsabilidad digna de “titanes”, ya que su cargo tiene que ejercerlo en unas condiciones de climatología adversos, Yuraq Yaku es uno de los parajes andinos más alejado de la comunidad, se halla en la puna más alta (Aprox. a 4,050 msnm.) y gélida, durante las noches la temperatura desciende a bajo cero; el vaquero durante un año se responsabiliza del ganado vacuno de la cofradía, además de vigilar las fronteras de la comunidad, todo esto a veces solo y otras veces con la ayuda de sus familiares más cercanos, como pueden ser hijos, yernos y familiares mas cercanos.

Jesús Quichua y Máxima Cisneros son comuneros sarhuinos que pese a haber recorrido por caminos del mundo (España), mantienen esa su identidad que los liga fuertemente a la tierra donde nacieron, hombre comprometido con el campo su vida fuertemente enraizado en su comunidad, afronta con ilusión y entereza este cargo, para lo cual también seguro que cuenta con el apoyo incondicional de toda su familia que en gran parte se encuentra radicando en la ciudad de Barcelona (España).

Desde nuestro Portal nuestra enhorabuena y les deseamos la mejor de las suertes en el cumplimiento de su deber, y de paso nos ponemos a su disposición para colaborar en lo que él considere necesario.

La Memoria histórica de Sarhua, rescatada

2010-10-24T18:15:00.000+02:00

Una vez más siguiendo nuestra política de rescatar la memoria histórica del pueblo de Sarhua y poner a disposición de sus verdaderos herederos, como son las nuevas generaciones de sarhuinos; esta vez
desempolvamos un valioso documento que permanecía archivada a la sombra de unos oscuros anaqueles de una biblioteca limeña. Con la colaboración de una persona ajena a Sarhua, pero que de alguna manera tiene conexión con esta comunidad y a quien muestro mi gratitud esta vez hemos digitalizado este documento titulado “QELLQAY” En Sarhua de la provincia de Víctor Fajardo, cuyo autor es Primitivo Evanán Poma, el heredero natural de Guamán Poma de Ayala. Es de conocimiento que el gran Maestro Primitivo Evanán es un afamado y artista popular nacido en la comunidad de Sarhua, en este documento relata: Sobre la geografía, sobre los duros trabajos en el campo, sobre sus fiestas, sus costumbres y la encomiable labor de los artistas populares y tejedores de esta comunidad de origen milenario que han puesto en la órbita internacional las afamadas tablas pintadas de Sarhua.

Aquí dejo “colgada” a la red para todo aquel sea sarhuino o no interesado en el tema, en ella va también implícita nuestra satisfacción, nuestro deseo hecho realidad, nuestro sueño y nuestras esperanzas.

Gracias Mary, por haber colaborado con Sarhua

Colección de Tablas pintadas "Piraq Kausa"

2010-10-23T17:02:00.004+02:00

El arte en la comunidad andina de Sarhua es una diversión tradicional, pero en esta ocasión sirve para evidenciar las contradicciones sociales, es decir sirve para socializar las ideas y sentimientos del

sarhuino frente a la realidad, es una forma de resistencia a sistemas autoritarios y opresivos, y como medio para atestiguar sobre los hechos cruentos, traumáticos y fratricidas de la guerra popular en el Perú.

La colección de tablas pintadas de Sarhua titulada “Piraq Kausa” (Quién es el culpable) es uno de los tantos ejemplos de arte creado para denunciar la violación de los derechos humanos y romper el silencio de lo acontecido a un sector excluido de la población.

Las 24 tablas que integran la colección “Piraq Kausa”, elaboradas por la Asociación de Artistas Populares de Sarhua (ADAPS) entre 1990 y 1992, representan escenas que recrean la violencia que afectó la comunidad andina de Sarhua, durante la década de los ochenta. Curiosa e irónicamente, este arte de tipo “autoetnográfico” o “testimonial” no fue creado en la comunidad de origen sino en la capital peruana, para luego encontrar en el extranjero, primero en Costa Rica y luego en Estados Unidos, un lugar de refugio y generar un espacio de solidaridad.

A simple vista la armonia entre los colores llamativos y la riqueza de detalles de las tablas de "Piraq Kausa" parecen invitar al espectador a un mundo de fiestas y costumbres andinas llenas de vitalidad, pero una mirada más detallada, inunda los ojos y rompe esa aparente armonia en una dolorosa y brutal realidad, carente de color, que los sarhuinos vivieron durante la época que en Sarhua denominaron “los tiempos del peligro.”

En sus trazos y las leyendas que acompañan a cada tabla los artistas Primitivo Evanán, Juan Walberto Quispe (finado), Julián Ramos, Valeriana Vivanco (finado) y Carmelón Berrocal (finado) denuncian la presencia amenazadora y destructora de las llamadas fuerzas del “orden” (sinchis/policia y militares/ejército) como de los guerrilleros de Sendero Luminoso (terrucos). Pero los artistas complejizan la historia al presentar en el primer cuadro de Piraq Kausa titulado Comuneros enardecidos el rol que tuvieron los conflictos intracomunales en la intensificación de la violencia política. Es así que el texto dice:

“LA COMUNIDAD POR TRADICIÓN INMEMORIAL TIENE RESERVADA TIERRAS COMUNALES CONSIDERADAS INTRANSFERIBLES. NADIE PUEDE USUFRUCTUAR INDIVIDUALMENTE - SIN EMBARGO UN COMUNERO RENEGADO EGOÍSTA Y AMBICIOSO ACAPARA VALIÉNDOSE A SU FUERZA Y PODER RECURRIR A FAVORES POLÍTICOS DE LA CIUDAD - HACIENDO CASO OMISO A LOS ACUERDOS COMUNALES Y LOS CONSEJOS AUTORIDADES - OBEDECIENDO A LOS TENTIRILLOS RECALCITANTES QUE PREGONAN "LA TIERRA ES PARA QUIEN LA TRABAJA" - LA COMUNIDAD POR EL ACUERDO EN EL CABILDO DECIDEN DERRUMBAR LOS CERCOS Y CHOZA HASTA CONVERTIRLOS EN PAMPA LIBRE - RECUPER LA COMUNIDAD SU POSESIÓN COMUNAL - ESTE HECHO ES DENUNCIADO COMO ACTO DE TERRORISMO - AUTORIDADES DE LA CIUDAD ENVÍAN SINCHIS TRAEN PRESOS HINOCENTES COMUNEROS MALTRATANDO.

El texto presenta al lector/espectador a un “comunero renegado egoísta y ambicioso”, que fue culpado por la violencia de los sinchis, por cuanto sarhuino tuve la oportunidad de conversar entre los años 1996-97, cuando viví en Sarhua haciendo trabajo etnográfico.

La presencia del “comunero renegado, egoísta y ambicioso” en "Piraq Kausa" es significativa en la secuencia inicial de cuatro pinturas dedicadas a los sinchis aunque no siempre haya una mención directa a su persona. Cuando mostraba las fotos de las tablas de "Piraq Kausa" sobre los sinchis a sarhuinos, la asociación inmediata siempre era con el “comunero que quería ser gamonal” y que “acusó falsamente de terrucos a personas inocentes” en su afán de apoderarse de terrenos considerados bienes comunales.

Sin embargo, llamaba la atención que luego de los cuadros relacionados a los sinchis la secuencia pasará abruptamente a la llegada de Sendero Luminoso a la comunidad, sin volver a hacer referencia al sarhuino responsable de la violencia ocasionada por los sinchis. La omisión de este protagonista era indicador de una verdad oculta que había desafiado la representación visual en las tablas, pero no por ello carecía de presencia.

En su aparente imperceptibilidad había una verdad sobre él que pasaba de boca en boca, y de oreja a oreja. Vivía entre murmullos y susurros, y siempre acompañada de una dosis de temor en su transmisión. «Todos éramos cómplices. Todos sabíamos que “el comunero que quería ser gamonal” estaba muerto…que lo habían matado…que habían sido los mismos comuneros…que había sido prácticamente un fratricidio… la responsabilidad era de todos». Esta verdad mantenida en secreto no era para ser recordada en la pintura por su carácter tanto vergonzoso como destructivo, de ahí que circulara a través del secreto público -lo que se sabe pero no se dice- que como sostiene el antropólogo australiano Michael Taussig, es una forma importante de transmisión de la verdad. Cabe destacar, entonces, que aquello que muchas veces aparece como “amnesia social” u “olvido” es muchas veces una máscara para verdades que en secreto se convierten en recuerdos muy poderosos.

La tradición pictórica de Sarhua revela que tanto la visibilidad como la invisibilidad son aspectos importantes en la economía de los sentidos que regula la vida social de la comunidad. Poco se sabe sobre el origen del arte de Sarhua en su versión más tradicional de tablas genealógicas colocadas entre las vigas de los techos de las casas, pero los compadres siguen obsequiando dicha tabla al compadre que pone un nuevo techo o construye una casa nueva; es uno de los detalles de "reciprocidad andina" que perdura a duras penas en la comunidad andina de Sarhua, frente a la invasión subliminal del monetarismo cada vez más asfixiante.

El propósito es fortalecer los lazos de reciprocidad y por lo mismo la representación visual es un asunto muy serio. Un compadre empeñoso debe preocuparse de que el dueño de casa sea representado de manera positiva; como me dijera un pintor: “aunque mi compadre sea un abigeo no lo puedo pintar como abigeo, además no todo el tiempo un abigeo actúa como tal, también hace cosas buenas para su familia, es así que lo pintaría, de lo contrario lo ofendería.”

Los artistas de la ADAPS parecieran haber aplicado la misma economía visual para la creación de "Piraq Kausa" por la cual hacen visible aquellos eventos que han pasado a constituirse en la memoria dominante de la comunidad. Así, el término de mi visita a Sarhua en agosto 2010, me hace pensar que los secretos públicos, viejos y nuevos, siguen siendo una parte importante de la dinámica de la comunidad y por lo tanto una forma complementaria de verdad en las memorias pintadas.
El presente artículo fue publicado en la revista RETABLO. Nro 36. Setiembre 2010. Ayacucho.

Designación de Cargos en el Pueblo de Sarhua

2010-10-10T11:08:00.003+02:00

La sabiduría de la costumbre de los hombres andinos o comuneros kumun runa de designar cargos tradicionales por consenso es aún vigente en el pueblo andino de Sarhua (Sarhua llaqta), es una experiencia
milenaria. En escenarios más importantes de faena comunal por ejemplo en la reconstrucción del puente colgante chakaruway/ chakachutay se nombraba con la aprobación plena de los kumun runa los cargos de qechwa vaquero qichwa wakiru y puna vaquero sallqa wakiru; mientras en la fiesta de la limpieza de acequia yarqa aspy lo designan a los vara alcalde varayuq de los ayllu: qullana y sawqa. Murunakuna es el paraje en donde cada año realizan el cabildo o asamblea huñunakuy para censar o hacer faltar a los comuneros murunakuy o kumun murukuy a miembros integrantes de ambos ayllus, sin duda alguna es una reunión crucial del segmento social para estructurar mejor el orden asociada a las actividades principales del calendario agropecuario del quehacer cotidiano.

Aquí una vez más el Portal del Sarhuino ofrece un valioso testimonio que viene avalado por un especialista como es el hermano Cirilo Vivanco Pomacanchari, que maravillosamente a fusionado sus sabiduría como runa de sarhua a sus conocimientos académicos como antropólogo.

De esta manera “SABIDURIA DEL MUNDO ANDINO EN FAJARDO, AYACUCHO – PERU Designación de Cargos en el Pueblo de Sarhua / Sarwallaqtapi Karqu Churanaku”, se suma y engrandece la gran biblioteca virtual de Sarhua.

Descargar el articulo completo en PDF, Aquí

Si desea que se le enviemos el articulo vía correo electornico, escribanos

Plan de gobierno municipal para el distrito Sarhua

2010-10-07T07:13:00.000+02:00

Como sabemos en "Frente Regional Tuna", acaba de alcanzar virtualmente el sillón de la Alcadia de la Municipalidad de Sarhua. liderado por el hermano sarhuino Don Telésforo Huashuayo Ramos. En el siguiente enlace se puede ver y/o descargar su Plan de Gobierno y Lineamientos generales que dicha agrupación política ha presentado en el JNE.

Descargar Plan de Gobierno Municipal en PDF, Aquí

Carta al nuevo Alcalde de Sarhua

2010-10-06T17:02:00.001+02:00

Sr. Telesforo Huashuayo Ramos

En primer lugar mis felicitaciones, por el apoyo recibido por nuestra comunidad de sarhua. Lo que tiene en adelante es una gran responsabilidad de gobernar un pueblo con los bajos presupuestos y grandes
desequilibrios sociales. Desde este portal nosotros lo sarhuinos le daremos consejos, recomendaciones, comentarios constructivos desde una óptica diferente. Esperamos y deseamos que usted tenga los criterios suficientes para tener en cuenta nuestras opiniones. Sobre todo lo hacemos con un objetivo en común:

1. Conservar y revalorizar nuestra forma de ver la vida andina. El ALLIN KAUSAY. Que nuestros antepasados practicaron y seguimos practicando. El respeto y armonía con nuestra pachamama; y, el respeto y armonía entre nosotros.

2. Introducir en Sarhua ideas y proyectos innovadores coherentes con nuestro ALLIN KAUSAY, para un desarrollo sostenible y mejorar el nivel de vida de nuestros comuneros.

3. Una educación coherente con nuestra cultura y runa simi. Somos diferentes y tenemos el derechos de serlo, y que nos reconozca como tal.

Sobre todo, confiamos y estamos seguros , en que usted comparte nuestros anhelos como andinos y sarhuinos, de construir un Perú diferente en donde este incluido nuestra nación quechua. Este objetivo esta en nuestras manos, todos tenemos que trabajar unidos, aprovechar al máximo todo nuestros recursos humanos y materiales que tenemos hoy en día.

Un saludo fraternal.

Jorge Quichua Cisneros

Crónica de las Elecciones Municipales y Regionales en Sarhua

2010-10-05T19:59:00.001+02:00

Por: Cirilo Vivanco Pomacanchari

El día martes 28 de septiembre, se llevo acabo el último debate entre los candidatos al gobierno local de Sarhua, en el anexo de Huarcaya. Según comentarios, asistieron todos los candidatos del distrito y tres
candidatos al sillón provincial. El debate de propuestas o el plan de gobierno se desarrollo con poca participación de la población.

Aquí pretendo dar una mirada acerca las elecciones regionales, municipales y referéndum 2010, a partir del martes 28 de septiembre al 3 de octubre. El día martes por la tarde, avisos políticos contratados emitía la Radio Municipal de Sarhua, una propaganda política de formato y contenido variable de sentido politiquería. La profesora Elizabeth Canchari, entrevistó a varios candidatos de diferentes agrupaciones políticas participantes en las elecciones municipales 2010, quienes explicaron sus propuestas y promesas más de contenido propagandística, carentes de ideas precisas acerca de problemas básicamente de índole social, económico y otros. Muchas propuestas sin fundamentos, solamente con el objetivo de captar el apoyo de los electores, promesas incluso de nivel presidencial, al parecer algunos candidatos piensan que pueden hacer todo y no entienden que es candidato al gobierno local o municipal.

En fin, todo vale en tiempo de elecciones. Estas son algunas propuestas y promesas: un candidato sarhuino del partido político alianza para el progreso a regidor de la municipalidad provincial de Fajardo, prometió carretera de Huarcaya a Aparo y Tomanga; mediante enlace comunicación con celular desde Chuschi, igual propuesta hizo el actual alcalde de Sarhua y candidato al sillón provincial de Fajardo por la agrupación política Hatun [Qatun] Tarpuy, además explico que sus propuestas son diferentes de los partidos tradicionales, el interrogante es ¿que partidos políticos tradicionales? no participan en esta contienda electoral ningún partido político tradicional. El candidato al sillón municipal distrital de Sarhua por el partido político alianza para el progreso expuso sus propuestas y ante la pregunta de la entrevistadora sobre el tema cultura y deporte, señalo que realizará concurso de Chimaycha y campeonato de futbol. El tema de cultura es amplio y complejo, al parecer el candidato desconoce el concepto de la cultura.

El jueves 30 era el último día de propaganda electoral de elecciones regionales, municipales y referéndum 2010. Cierre de campaña del candidato partido Perú posible, armo un tabladillo en la esquina noroeste de plaza principal lado derecho alliq de la iglesia, tradicionalmente en el lugar donde armaba el mayordomo mayor del ayllu sawqa, el denominado esquina armay para la procesión de imágenes. Mientras en la esquina lado izquierdo ichuq de la iglesia, el Partido Político Alianza para el Progreso en una casa ubicada en la misma esquina coloco parlantes de un potente equipo. Finalmente, la agrupación regional Tuna hizo su tabladillo en la parte central lado sur de la plaza. Cada grupo político intentaba captar mayor concentración de simpatizantes con presentación de artistas folklóricos y las propuestas paso al segundo plano. El resto de agrupaciones no hicieron su cierre de campaña, las razones pueden ser la poca posibilidad de ganar y otros son candidatos de anexos.

Viernes y sábado 1 y 2-10-2010, fueron días de reflexión básicamente para los candidatos de alcaldes y regidores de los diferentes partidos y movimientos políticos. El día sábado por la tarde empezaron llegar los electores de Tomanga y Aparo. Algunos candidatos a la alcaldía y regidores del gobierno local de Sarhua daban el alcance al paraje Chapina donde esta la capilla para brindar cañazo y posiblemente también ofrecer hospedaje con el fin de captar votos, por cierto una práctica que se repite cada vez se realiza elecciones parar elegir el alcalde.

Domingo 3-10-2010, desde muy temprano había mucho movimiento básicamente en la casa de candidatos de los partidos y movimientos políticos. Algunas agrupaciones políticas apoyaron con movilidad a los electores de Huarcaya y Auquilla, trasladando a Sarhua para que puedan cumplir con sus derechos, sin duda el trasfondo es captar votos. Prepararon también comida, chicha y no faltaba también el cañazo y el trago para ofrecer a sus simpatizantes, en este caso básicamente a los electores visitantes de los anexos.

Aproximadamente a las 8:30 am., se inició la fiesta electoral en el local del Centro Educativo Primaría N° 38494, Sarhua. Se llevo a cabo normal sin incidentes mayores, a acepción con cierta demora en algunas mesas la instalación de sufragio. A las nueve de la noche se llego publicar todos los resultados de las elecciones regionales, municipales y referéndum 2010, haciéndose público el escrutinio realizada de todas las mesas. Saliendo como virtual alcalde el candidato de la agrupación política “Frente Regional Tuna” Telésforo Huashuayo Ramos.

Ahora, el señor Huashuayo debe empezar a reflexionar, evaluar y pensar para responder el respaldo que dio los electores y obviamente cumplir su promesa. Algunos candidatos, luego de conocer el resultado total de todas las mesas escrutadas, felicitaron al virtual alcalde de Sarhua y otros no lo hicieron. El señor Huashuayo debe convocar a todas las agrupaciones políticas participantes en estas justas elecciones para estructurar mejor su plan de gobierno y también armar un equipo de profesionales que apoyen su gestión. La municipalidad de Sarhua necesita el concurso de todos sus hijos, para superar las dificultades y problemas priorizando agua, luz, educación, salud, etc. Esperamos que haga una gestión transparente, equitativa, participativa y que prime la honestidad, capacidad, profesionalismo, idoneidad, etc. Todos los hijos tenemos la responsabilidad de acuerdo a nuestra posibilidad apoyar su gestión, con ideas y discursos constructivos y no destructivos. Sarhua debe recuperar su prestigio.

Sarhua tiene un nuevo Alcalde

2010-10-05T07:41:00.002+02:00

La comunidad andina de Sarhua, tiene en el hermano Telésforo Huashuayo Ramos como su nuevo Alcalde electo.

Desde Europa, los sarhuinos que por diferentes motivos nos encontramos fuera de las fronteras de nuestra querida comunidad hacemos presente nuestra enhorabuena y le deseamos suerte y la fuerza de nuestros Apus te acompañen para que cumplas con tu sagrado cometido.

El Portal del Sarhuino, ofrece su amplia disposición para colaborar en todo lo que haga falta.

Felicidades hermano Telésforo, el pueblo de Sarhua está contigo, así te lo han demostrado en las urnas.

Sarhua y Portacruz acortan distancias

2010-10-01T14:48:00.001+02:00

Con la culminación del tramo del kilómetro 27 al 31 de la Carretera entre las comunidades de Sarhua y Portacruz, se culminó la interconexión vial con el sur de la región. Para terminar el trabajo, fue necesario la voladura de una imponente roca de hasta 26 metros de altura.

Esta obra que fue iniciada el año 2002, beneficia directamente a 17 mil 500 habitantes de las provincias de Victor Fajardo, Huanca Sancos, Lucanas y Paucar del Sara Sara. Esta interconexión vial permitirá que se llegue a la ciudad de Puquio, desde la capital de la región
(Ayacucho), en menos de seis horas, y de igual manera permitirá acortar la distancia con las demás provincias del sur, sin tener que hacer un recorrido mayor por la región de Ica, como hasta ahora se hacía.

Fuente Diario El Correo-Ayacucho

Sarhua - Zarúa; Arqueología e Historia.

2010-09-23T22:06:00.002+02:00

Con profunda satisfacción, El Portal del Sarhuino, se complace en publicar y agregar a su ya larga lista de documentos que conforman la biblioteca virtual, el articulo Sarhua - Zarúa; Arqueologia e Historia, de Cirilo Vivanco Pomacanchari.

Es sabido en la comunidad de Sarhua que el hermano Cirilo, es Arqueólogo, que nació, vivió, compaginando sus estudios con las labores habituales de todo comunero sarhuino. los estudios secundarios los cursó en la capital peruana allá por los años 70 en el Colegio Bartolomé Herrera, posteriormente retorna a la ciudad de Ayacucho y siendo ya los años de 1977 ingresa la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga, en la Facultad de Ciencias Sociales (Arqueología).

Al concluir sus estudios superiores inicia funciones como docente de la UNSCH, ejerciendo como Ayudante, Trabajador del gabinete y jefe de prácticas, actualmente es profesor asociado.

Intelectual inquieto, profundamente identificado con su pueblo, la cultura ancestral de sus antepasados del Tawantinsuyo y firme defensor de las mismas, es un prominente profesional y voz autorizada para opinar con conocimiento de causa sobre el pueblo de Sarhua, ha publicado numerosos informes técnicos, y artículos de su especialidad y ha colaborado en la edición de numerosos libros de carácter científico, para continuar superándose ha viajado por Europa (España) para seguir cursos de Arqueología.

El hermano Cirilo Vivanco Pomacanchari, es sinónimo de tesón, esfuerzo y lucha constante. He aquí un retazo de su gran bagaje cultural que ponemos a disposición de los interesados para compartir.

La Fiesta Electoral o Carnaval de Candidatos de Sarhua – Ayacucho

2010-09-14T06:54:00.006+02:00

"Este Portal no se hace responsable de las opiniones aquí vertidas"

Siete candidatos se disputan el sillón del gobierno local del distrito de Sarhua. El número de votantes apenas llega 1739 electores (dato del año 2010). ¿Qué hay detrás del sillón municipal? Lo cierto, ser candidato a la
alcaldía se ha convertido en el más preciado de las últimas elecciones. ¿Por qué todos quieren y ambicionan la alcaldía? Acaso todos tienen vocación de servicio al pueblo, por lo menos demostraron responsabilidad, honestidad, idoneidad, capacidad y profesionalismo en instituciones donde laboran o son candidatos improvisados que intentan probar si la suerte les favorece, sus hojas de vida de cada candidato explica todo. La mayoría de candidatos no asumió un cargo tradicional alguno, a excepción de candidatos del Partido Perú Posible y Movimiento Regional Unidos por el Desarrollo de Ayacucho, parecen ser los únicos residentes reales, el resto tienen domicilio fingida en Sarhua y anexos.

Los candidatos de Alianza Electoral Frente Regional, Movimiento Independiente Regional Todos con Ayacucho, Movimiento Regional Musuq Ñan, Movimiento Regional Qatun Tarpuy, Partido Político Alianza para el Progreso, señalan residencia permanente a Sarhua y anexos, no justifica las declaraciones, sus estudios realizados y actividades laborales ejercen en la ciudad de Ayacucho y en otras ciudades. Ejemplo el candidato de Movimiento Independiente Regional Todos con Ayacucho, en su experiencia laboral señala Foncodes de marzo-2009 hasta la actualidad (residente en una obra), sin embargo septiembre-2009 a marzo-2010 fue Gerente de Desarrollo Urbano en la Municipalidad de Cangallo, también entre mayo-2009 a agosto-2009 fue residente de obra en Foncodes, cómo lo hace, trabaja o trafica (véase su hoja de vida); también fija 2 propiedades inmuebles costosos según auto avalúo, se supone se encuentra en Ayacucho, Lima u otra ciudad, asimismo no reporta estudios superiores universitarios u otro.

Todos los candidatos coinciden que son conocedores de la realidad histórica de los pueblos que integran al distrito de Sarhua. Proponen trabajar con participación de la población, rendición de cuenta anual con transparencia, enfoque en mejora de la calidad de vida. Asimismo, todos indican valores de honestidad, responsabilidad y trabajo. En realidad, las propuestas son maravillas, el problema es su aplicación no dicen ¿Cómo desarrollaran?. Si todos proponen desarrollo, mejora, etc., porque no entran en consenso y presentan una aspiración única, con el objetivo de llevar a delante el plan del gobierno local integral de Sarhua.

Bueno, tampoco tenemos muchas alternativas. Al final de cuentas la política está ausente de gente de nivel. Han desertado de la política las inteligencias, los mejores espíritus. Sufrimos una gravísima crisis de representación. El nivel es muy bajo. La corrupción invade todo el Fajardo, la región de Ayacucho y todo el país. La corrupción en el empresariado es muy alta, porque los negocios con el Estado implican una serie de tratativas bajo la mesa, negociaciones, comisiones, contactos y algo más; es por ello la presencia comparsa carnavalesca de candidatos.

El fondo del asunto es que los políticos ya no son los que mandan sino que son los que operan las grandes corporaciones se han convertido en el verdadero poder detrás de la política. Si usted revisa sus planes de gobierno es la misma para doce distritos, incluso para todos los distritos del departamento de Ayacucho y provinciales, si el partido y el movimiento regional participan en todos. Está seguro más de un candidato no conoce el plan de gobierno local de Sarhua a la cual postula, quienes han preparado son los candidatos a la alcaldía provincial de Fajardo, supuestos líderes y representantes de partidos políticos y movimientos políticos regionales, los planes son similares de provincial y distritos, no particulariza las necesidades urgentes de cada distrito más bien homogenizan las ideas sincrónicamente. Es decir, los candidatos no tienen programa propio y mucho menos estructura, vida interna, locales partidarios o de movimientos. En realidad son negociados políticos, oportunismo de colocarse como candidatos. Es la forma como se ganan la vida, lo que responde a una cultura política ajena a la ética, busca engañar conscientemente a la gente, haciendo politiquería y no política.

Entre los candidatos a la alcaldía distrital no hay uno que tiene cultura, reflexión, por lo tanto ninguno ha contribuido con una idea relativamente importante para Sarhua y sus anexos, aún peor para la región de Ayacucho. Los candidatos en carrera a la alcaldía distrital, ninguno son interesantes. Todos los candidatos pueden ser hombres eficientes, pero hasta ahí llega el elogio, no merecen ningún análisis político. Tienen todos las de ganar, algunos de ellos merece ganar, pero no creo que podemos acertar a escoger a esa persona. Uno se pregunta ¿Es necesario acudir a cuestiones no éticos para conseguir votos? ¿Todo vale? ¿El mensaje es la campaña, con el fin de ganar votos? Los candidatos deben tener fuerzas decentes, honestas y transparentes. En un acto de transparencia y decencia, algunos candidatos de los 7, han presentado toda la documentación sobre sus ingresos, una hoja de vida real. Han puesto los papeles sobre la mesa, pero otros no. Entonces, ¿De qué viven? ¿Cuáles son sus ingresos? ¿Cuál es su patrimonio? ¿Cuáles son sus propiedades? ¿Cómo es que no tienen bienes que se puedan embargar? ¿A nombre de quién están esos bienes? ¿Por qué no tienen un solo bien propio?.

Los electores somos los espectadores de lo que hacen y dicen los candidatos del próximo proceso electoral del 03 de octubre. Y no es para menos, los llamados partidos políticos, movimientos regionales inscribieron a personajes que los votantes no conocemos y a la vez dichos candidatos no conocen el escenario de Sarhua. Entonces, queda demostrado aquellos que hablan bonito, los que se victimizan, los que apelan a los sentimientos nobles del elector, los que se hacen los buenitos, honrados y hasta parecen sacerdotes o religiosos. Entre los candidatos, hay los que han cambiado de camiseta política muchas veces y comparten sus estilos en política: autoritarios, personalistas al extremo, mentirosos, incapaces; prometen luchar contra la corrupción, juran gobernar a favor del pueblo. La campaña política, ingresa a la etapa caliente o final. El estilo, el método, la consigna del “miente-miente que algo queda”. Frente a esto, los sarhuinos debemos estar alertas. En política nada ocurre por casualidad, tampoco es gratuita. Las campañas desesperadas de imagen y de demolición política, de algunos candidatos se han abierto paso. La historia no se debe repetir. Basta a la manipulación. La búsqueda de votos llevara a desesperación a más de un candidato, como el bochornoso incidente protagonizado del actual alcalde fantasma de Sarhua, candidato a la alcaldía provincial de Fajardo.

Hay tiempo para que todos los electores se informen de estos datos para tomar una decisión adecuada, muy lejos de dejarse ganar por los regalos o por los sentimientos familiares. Sea un voto bien pensado y elijamos entre los siete candidatos, a uno que merece y conoce la realidad de Sarhua y sus anexos, que aporte conocimientos y experiencias para superar las dificultades en educación, salud, social y cultural con propuestas coherentes en consulta con la población para el desarrollo de esta zona andina. Nosotros tenemos la palabra y el voto, pensemos en un voto consciente, elijamos a un candidato que tenga la capacidad de proponer alternativas de solución y desarrollo para Sarhua y sus anexos de manera equitativa.

Cirilo Vivanco Pomacanchari

Indicadores electorales para Sarhua

2010-09-06T17:31:00.002+02:00

Con la finalidad de alcanzar una información transparente, aqui publicamos otro reporte de indicadores de la Comunidad andina de Sarhua, esperando que sirva para iluminar la mente de los electores en las próximas
contiendas electorales que se llevaran a cabo el 3 de octubre proximo, en el marco de las Elecciones Municipales para la Alcaldía de Sarhua.

Población electoral hasta 05/08/2010 y las autoridades Municipales actuales

Centros Poblados electorales

Evolución del padrón electoral desde el año 1995 hasta el 2010

**** Son datos obtenidos del JNE

Se busca un Alcalde para Sarhua

2010-09-02T13:53:00.005+02:00

"Este Portal no se hace responsable de las opiniones aquí vertidas"

He hecho un análisis de los candidatos a alcalde de sarhua y sus programas de desarrollo social i económico. Para su evaluación se ha tenido en cuenta dos criterios:

Primera evaluación, el candidato, como gestor capaz de llevar adelante los proyectos propuestos. Se ha tenido en cuenta experiencia laboral, y su formación académica que es un plus que le otorga al candidato capacidad para tener una visión globalizada y a la vez capacidad de síntesis para gestionar con ventaja los problemas de sarhua y visión estratégico del futuro.

Segunda evaluación es el programa de gobierno. Sobre todo se ha valorado el hecho de que conozca la realidad de sarhua económico y social, sobre todo una propuesta concreta y coherente. Y por otra parte comprenda que la comunidad tiene una identidad cultural andina propia que se debe valorar, y utilizar esta potencialidad para su desarrollo.

Los siguientes temas han sido valorados en los programas de gobierno:

Sostenibilidad, entendido esto como un desarrollo de explotación de nuestros recursos naturales satisfaciendo las necesidades de hoy, pero cuidando nuestro medio ambiente, para que nuestros hijos y nietos, tengan las mismas posibilidades en el futuro. Debemos buscar ideas innovadoras y revolucionarios para utilizar nuestros recursos hídricos, tierras, y turísticos y dejar en las mismas condiciones en que la naturaleza nos ha brindado. Este es el mayor reto de nuestro país andino de hoy.

Propuestas innovadoras y viables:

Las propuestas de un plan estratégico basado en el turismo aprovechando nuestra riqueza cultural y artesanía.

Propuesta de una educación de calidad, entendido esto formación de técnicos para gestionar proyectos emprendedores de autoempleo. Y una educación bilingüe y bicultural, elevando el autoestima de nuestros jóvenes, y además una educación basado en la gestión de sus emociones, no solo el mero hecho de acumular conocimientos.

Promoción económica, basada en el autoempleo y apoyo al emprendedor a través de talleres de formación.

Sarhua no puede aspirar a que empresas multinacionales inviertan en proyectos por que esto es incompatible con el desarrollo sostenible, además solo generan empleos precarios, con un coste social de contaminación medio ambiental, y contra la salud de la población. Ejemplo de esto es lo que ha pasado en la minas de la Oroya, y Cerro de Pasco, que esta en las estadísticas mas negras en el mundo de contaminación. En cambio debemos aprovechar el carácter emprendedor del andino. Seamos los mismos sarhuinos motores del desarrollo, solo nos falta acceso a la formación e información, si se plantea la municipalidad puede cumplir con este objetivo. El apoyo financiero a estos emprendedores es posible que la municipalidad pueda gestionar a través de micro créditos.

Propuesta de Energías Renovables, Esta propuesta es deseable y se debe plantearse como una estrategia de futuro. Para esto se podría plantearse acuerdos con empresas con esta tecnología, que inviertan, ya sea nacionales o extranjeras. Ya que este tipo de tecnologías no contaminan. Sobre todo la más viable podría ser la producción de electricidad con generadores eólicos aprovechando los vientos en nuestras punas. Sarhua podría generar ingresos por este concepto. Se tendría que desarrollar proyectos viables y promover entre los inversionistas. También son viables las fotovoltaicas y centrales hidroeléctricas ya que son compatibles con la sostenibilidad.

Gestión Sanitaria y Medio ambiental. Este aspecto es mas un tema de gobierno central, pero es deseable el equipamiento adecuado en recursos tecnológicos y humanos. Sobre todo en humanos que comprendan nuestra cultura, que no vengan recién egresados de universidades de la costa que no tienen idea de nuestro runasimi. No se debe permitir.

A mi criterio esto seria las propuestas ideales para elevar el nivel de vida de nuestra población.

De las evaluaciones los candidatos y programas que corresponden a "MUSUQ ÑAN" y "QATUN TARPUY", a mi criterio son los más idóneos para el puesto, por dos motivos importantes:

1.- En sus programas se plasman propuestas concretas, respeto al medio ambiente, promover al emprendedor, energías renovables, y promoción del turismo receptivo. Y sobre todo comprenden como potencial el hecho que tengamos una cultura e idiomas propios que debemos defender, y la vez utilizar como un atractivo turístico, y el hecho que tengamos abundante riqueza natural que la pachamama nos brinda. Habría que ver cual serian las estrategias.

2.- Por otro lado los candidatos tienen historial laboral y académico que les avala como idóneos, sin que eso signifique que su labor frente a la municipalidad sea eficiente y que se cumpla con los criterios de honestidad y transparencia.

Yo les animo que deben continuar con propuestas innovadoras y creativas manteniendo 4 principios básicos que resumo: Defensa de nuestra cultura, Autoempleo, Turismo Receptivo, y Sostenibilidad.

Con respecto al resto de los candidatos, solo el candidato Yori J. Yalaupari tiene un programa aceptable, sin embargo faltaría aclarar en algunos aspectos.

Enviíto al lector que evalué por si mismo a los candidatos, ya que la presente se ha basado en la información obtenido de JNE.

Esta evaluación es una opinión personal y profesional, sin que signifique discriminar algunos partidos políticos o candidatos, se ha hecho con la mejor intención de que sarhua debe contar con un alcalde idóneo para el puesto, para los nuevos retos que se nos viene encima. El mundo de hoy esta muy convulsionado, confuso y sobre todo cambios con una velocidad nunca vista en la Política, Económica, Social y Tecnológica. Sarhua saldrá airoso de estos retos, solo contando con personal cualificado que comprenda estos desafíos de hoy.

Cualquier comentario o sugerencia a mi email: quichua2004@hotmail.com

Jorge Quichua

Li. CC.EE. I Empresariales.

Reporte de indicadores para Sarhua

2010-08-29T08:24:00.003+02:00

Aquí les presentamos el reporte completo de los indicadores que expone en su Web Ciudadanos al día, una
herramienta de información que sirve para conocer y en consecuencia elegir a las autoridades para el Distrito de Sarhua

Descargue el documento completo en formato PDF; Aquí.

Elecciones Municipales 2010 en Sarhua

2010-08-29T08:04:00.004+02:00

Afiche publicitario de Perú Posible

Los candidatos en la comunidad andina de Sarhua,a un mes prácticamente de las elecciones municipales, han
iniciado a desplegar sus propangas electorales, algunas caras conocidas y otros nuevos referentes pero todos con las mismas intenciones, desde nuestro blog les pondremos algunas de las informaciones que sirva para que cada elector vote en consecuencia. Suerte a todos nuestros candidatos, y omitimos "algunos golpes bajos" que ya nos han llegado a nuestra mesa de redacción

Lista de candidatos a la Alcaldía y Regidores de Sarhua.

2010-08-27T15:39:00.007+02:00

El domingo 3 de octubre se realizarán las Elecciones Municipales y en la comunidad andina de Sarhua están inscritas oficialmente los siguientes candidatos:
(clique al nombre de la Organización Política y el nombre de su candidato para tener más regerencias)

Alianza Electoral Frente Regional Tuna

Alcalde: Telesforo Huashuayo Ramos

1º Regidor: Primitivo Felices Canchari

2º Regidor: Crisóstomo Julián Contreras Vargas

3º Regidor: Francisco Yupa Sumari

4º Regidor: Felicitas Yucra de Carhuapoma

5º Regidor: Fortunata Salomina Velarde Pomasoncco

Movimiento Independiente Regional Todos con Ayacucho.

Alcalde: Mebis Tudelano Quispe

1º Regidor: Vides Abad Quichua Canchari

2º Regidor: Julio Canchari Vilca

3º Regidor: Juan Efraín De La Cruz Cahuana